ecce homo - Semana Santa de Ferrol

ECCE HOMO 2013
esde finales de la Edad Media,
allá por el siglo XV, y sobre todo
tras el Concilio de Trento –desarrollado
entre 1545 y 1563–, a
finales del siglo XVI el culto al
Santo Sepulcro alcanza un gran
auge, hasta el punto de desplazar a otras devociones
de los primeros puestos de las preferencias
populares y también de las reflexiones
teológicas. Al mismo tiempo se realiza
una reelaboración iconográfica del tema de
Cristo muerto, donde poco a poco van desapareciendo
personajes secundarios hasta
consolidar el tipo de Cristo yacente y, rodeándolo,
los elementos emblemáticos y alegóricos
en línea con la cultura y el arte barroco,
preferentemente con la disciplina de la escultura.
Entre ellos, ocupando un lugar principal,
la Urna, como trasunto del Santo Sepulcro.
En ella se expone a la veneración el cuerpo
muerto de Jesús, tanto sobre el catafalco -del
que luego hablaremos- como en el cortejo
procesional. ¿Cuáles son las razones de este
éxito iconográfico y devocional? Habría que
buscarlas entre el creciente pietismo popular
y también en el tremendismo barroco, los
cuales van a dar origen a las representaciones
de los misterios sagrados en el interior de los
templos o en sus inmediaciones, como en las
plazas o frente a las portadas, principales o
secundarias, de las iglesias. De estos dramas
litúrgicos o dramas sacros ya se hacía eco el
rey Alfonso X el Sabio (1252-1284) en su obra
“Las Partidas”. En una de ellas afirma1 D
:
El culto al
Santo Sepulcro.
Orígenes y desarrollo
Emilio Fernández Díaz
Historiador, Caballero Portador
“Los clerigos (...) nin deben ser fazedores de
juegos de escarnios (...).
Pero representacion ay que pueden los clerigos
fazer (...).
E otrosí de su aparicion, como los tres Reyes
Magos lo vinieron a adorar.
E de su Resurreccion, que muestra que fue
crucificado e al tercer dia (...).”
Estos Misterios Sagrados serán cada vez
más realistas, más emotivos, buscando mover
a la piedad de los fieles, sobre todo con las
representaciones de la Pasión y los ritos procesionales,
característicos de la religiosidad
popular posterior a Trento. La contemplación
y veneración de la Pasión de Cristo, a pesar
de casi no aparecer en la iconografía del arte
cristiano primitivo, fue adquiriendo poco a
poco cada vez más importancia, hasta llegar
–allá por los siglos XII y XIII, con el humanismo
gótico–, a convertirse en el eje central de
todo argumento teológico. En el pensamiento
simbólico medieval, donde el mundo sensible
no es más que una imagen de la verdad sobrenatural
superior, contemplar la Pasión de
Jesús sería la culminación de la epopeya casi
(1) PARTIDA I, LEY 34, TÍTULO VI. Citada en SÁNCHEZ HERRE-
RO, J., “Las celebraciones del Descendimiento y Santo Entierro en
el contexto teológico y popular de los siglos XII al XVI”, en Actas
del tercer encuentro para el estudio cofradiero: en torno al Santo
Sepulcro, Servicio de Publicaciones de la Diputación de Zamora,
Zamora, 1995, pp-96-97.
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