ecce homo - Semana Santa de Ferrol

ECCE HOMO 2013
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de las iglesias. Tienden por tanto a favorecer,
como en un escenario, la visión frontal, razón
por la cual incluso los personajes de muchas
composiciones pictóricas presentan un carácter
casi escultórico, proyectando su sombra
al telón de fondo. Sería con la salida de estos
dramas sacros a la calle, en principio con representaciones
a cargo de actores sobre plataformas
que escenificaban cuadros vivientes,
cuando se impusiera la necesidad del punto
de vista múltiple, de la visión envolvente de los
espectadores urbanos. De aquí al grupo escultórico
procesional sólo hay un paso, el mismo
que ya se había dado al perpetuar las sacras
representaciones en el interior de los templos
mediante un grupo escultórico. Las representaciones
dramatizadas aportaron a la plástica
la codificación de la composición iconográfica.
José de Arimatea y Nicodemo ofician de sepultureros,
frente a frente en los dos extremos
del sarcófago, sosteniendo el sudario. Tras el
cuerpo de Jesús, la Virgen suele ocupar el centro
de la composición, asistida por S n Juan y
acompañada por la desesperación de la Magdalena
y las Santas Mujeres 25 . En estas composiciones
confluyen varias significaciones
que engloban tanto la Piedad de María como
el llanto sobre Cristo Muerto, la unción del cadáver
o el propio enterramiento.
En el Renacimiento, la representación del
Entierro de Cristo va a adquirir un carácter
sacramental especialmente evidente en la
versión que del tema realizó Juan de Juni en
1540 26 , hoy en el Museo Nacional de Escultura
de Valladolid. Concebido como escena
central de un retablo, aunque se haya perdido
su emplazamiento original, la Virgen aparece
en su función de “VIRGO SACERDOS”,
sacerdote que oficia el sacrificio al ofrecer el
cuerpo de Cristo sobre el sarcófago, trasunto
del altar eucarístico. El carácter frontal del
grupo favorece la doble adoración, la de los
personajes y la de los fieles, creando una nueva
teatralidad, en este caso, en torno a la Eucaristía.
Del mismo espíritu participaría la realización,
ya en el siglo XVII, de Pedro Roldán
en el retablo mayor de la iglesia de la Caridad
de Sevilla, donde la teatralidad barroca aporta
la contextualización del Calvario realizado en
bajorrelieve y como telón de fondo del conjunto.
La significación sacramental del tema
facilitó su vinculación con los monumentos
eucarísticos, lo que, unido a la tradición del
Desenclavo, generó la cada vez mayor necesidad
de imágenes exentas de Cristo Yacente.
Ya vimos cómo las esculturas de los Yacentes
llegan en ocasiones a convertirse en verdaderos
tabernáculos, albergando un ostensorio
en el tórax. La proliferación de Cofradías
del Santo Entierro aportaría el resto necesario
para generalizar la imagen del Yacente como
escultura procesional. Será el siglo XVI una
época fundamental para las procesiones de
Semana Santa y para la fundación de Cofradías
penitenciales, hecho no casual, pues los
condicionantes históricos ayudarán a entender
esa reacción procesional y cofradiera. Hemos
de tener en cuenta que a comienzos del
siglo XVI no podemos hablar de procesiones
tal y como las entendemos hoy, con imágenes
por las calles 27 . En efecto, el hecho clave será
la Reforma comenzada por Martín Lutero en
1517, seguida por la labor de Jean Calvino 28
en Ginebra. Si Lutero permitió una cierta tolerancia
para las imágenes, esta desaparece
por la intransigencia del teólogo protestante
francés. La Reforma Protestante, a grandes
rasgos, contraria a las imágenes, provocará la
(25) RÉAU, L., Op. cit., p-538 a la 543.
(26) ARIAS MARTÍNEZ, M.; LUNA, L., Museo Nacional de Escultura,
Ministerio de Cultura-TF Editores, Madrid, 1995, pp-55-56.
(27) GONZÁLEZ RODRÍGUEZ, P. J., La Cofradía del Santo Entierro
de Ferrol (1951-2001), Cofradía del Santo Entierro-Diputación de
La Coruña, La Coruña 2003, p-19: “Dos focos bien definidos, el
castellano-leonés y el sevillano, confirman lo que decimos. Para el
primer centro, un especialista del tema afirma con rotundidad: Las
celebraciones durante los días de Semana Santa, aún en los siglos
XIV y XV, se limitaron a los Oficios Litúrgicos, visita a los Monumentos
y algunos actos caritativos. No hay cofradías, no hay procesiones”.
SÁNCHEZ HERRERO, J., Op. cit., p-108: “Del núcleo
sevillano, el mismo autor dice lo siguiente: Las procesiones de la
Edad media se hacen sólo con las reliquias, la explosión procesional
con las imágenes es del siglo XVI”. SÁNCHEZ HERRERO, J., “Las
cofradías sevillanas. Los comienzos”, en Las cofradías de Sevilla.
Historia, antropología, arte, Sevilla, 1991, p-34.
(28) JUAN CALVINO, 10-VII-1509 –27-V-1564. Nació en Noyon (Picardía).
Bautizado como Jean Cauvin, latinizado como CALVINUS.
Teólogo protestante francés durante la Reforma Protestante, principal
propulsor del Calvinismo. Estudió humanidades en la universidad
de París desde los catorce años, doctorándose en Leyes en
1532 en Orleáns. Con veinte años adoptó los puntos de vista de
Martín Lutero. En 1536 se instaló en Ginebra, pasando su vida por
altibajos, así como entradas y salidas de la ciudad suiza.