ecce homo - Semana Santa de Ferrol

uso y, en especial, con el que más pompa revestía:
el ritual funerario de la monarquía.
corteJo FúneBre y evocaciÓn áulica
Dos asuntos fundamentales han generado
la organización de cortejos procesionales: la
celebración de un triunfo y la desolación ante
la muerte. Ambas causas, aparentemente antagónicas
–vida y muerte–, a veces se han llegado
a unir en la celebración del triunfo sobre
la muerte, ya sea desde la consideración de la
fama como elemento trascendente de la experiencia
humana, ya desde la consideración
religiosa de la inmortalidad del alma. Tanto en
uno como en otro caso, el cortejo funerario se
constituye en elemento fundamental del rito.
La muerte de los personajes importantes ha
exigido siempre un ritual público que facilitase
al pueblo la participación del duelo –estando
en los comunes mortales reducido a familia y
amigos–, al tiempo que servía para proclamar
la grandeza del difunto y lo que representa.
Si esto se hacía con los reyes, parece lógico
que el mismo ritual se adaptase para conmemorar
las exequias del Rey de reyes, más en
la época de mayor esplendor de la monarquía
hispánica –época de los Austrias mayores y
menores, el césar Carlos, los tres Felipes, II,
III y IV, y Carlos II “el Hechizado”–, defensora
de la ortodoxia católica. No extrañará que
la conmemoración procesional del Entierro de
Jesús recoja las influencias del complicado ceremonial
funerario de la monarquía y participe
del boato de este. El ceremonial funerario de la
monarquía española se iría creando a partir de
la segunda mitad del siglo XVI, en tiempos del
rey Felipe II. Podemos observar dos elementos
fundamentales dentro de este ritual: el túmulo
o catafalco y el cortejo fúnebre. El término
catafalco proviene del italiano, que a su vez lo
deriva del latín vulgar, “CATAFALICVM” 36 , cruce
de “CATASTA” –tablado en que se exponían
los esclavos– con “FALA” –torre de madera– ,
etimología que nos aporta los dos elementos
formales que configurarán un catafalco: la plataforma
de exposición del sepulcro o su representación
–la Urna– y la componente vertical,
característica de las arquitecturas fúnebres,
como signo de contacto entre lo terrenal –el
cuadrado– y el mundo sobrenatural –con el
elemento vertical como modo de acceso–, revistiendo
la verticalidad un carácter de preeminencia,
con el fin de mostrar la categoría del
difunto. El concepto moderno de catafalco
evoluciona a partir de las capillas ardientes
medievales, con una estructura de madera que
cubría el cadáver y sostenía hachas y velas,
de donde proviene el término ardiente. En el
Renacimiento, se introduce el concepto clásico
de apoteosis, propiciando un cambio hacia
una concepción arquitectónica de las sencillas
estructuras medievales. En el barroco, a partir
del siglo XVII, las estructuras se complican con
el uso de relieves, esculturas y emblemas, junto
a la proliferación de luminarias, tan caro a la
mentalidad barroca. Junto a la erección del catafalco,
el otro elemento de la exequias era el
cortejo para trasladar el cuerpo, momento en
que el difunto era expuesto a la contemplación
del pueblo y con él todo su séquito enlutado,
como en el cortejo del Santo Entierro la procesión
expone a la veneración y observación de
los fieles la imagen del cuerpo muerto de Jesús
dentro de la Urna durante todo su recorrido.
Valga esta breve aproximación al ritual funerario
de la monarquía para comprobar cómo
algunos de los elementos, tanto a nivel de
cortejo como en la disposición de los elementos
que componen el catafalco van a pasar a
configurar los cortejos procesionales del Santo
Entierro y, especialmente, la concepción de las
andas de la imagen de Cristo yacente.
el corteJo FúneBre De cristo
La Iglesia participa en el Barroco del mismo
interés que muestra el poder político por capitalizar
el escenario urbano, lo que se hace especialmente
evidente con las manifestaciones
de culto público. Por tanto, muchos de los ele-
(36) MOLINER, M., Diccionario de uso del español, 2 tomos, Editorial
Gredos, Madrid, 1970, p-553. Define el catafalco como: “Representación
de un sepulcro, cubierto de paños negros, que se coloca
en la iglesia para celebrar un funeral”.
Ecce homo 2013
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