UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID - Biblioteca de la ...

observa en la frecuencia con que un mismo cacique político recorre dos o tres o más
departamentos ministeriales en las sucesivas crisis ocurridas en su partido o en los diversos
partidos que el mismo individuo recorriera, siempre con parecido éxito en cada unjo de sus
diversos papeles.
Podrá darse el caso, y así sucede en ocasiones, que un ministro tenga ideas propias, que
lleve su plan en asuntos administrativos; pero no es condición indispensable para ser miembro
de un Gabinete. Generalmente casi es pero, pues hemos convenido en que un ministro es una
especie de semidiós, un planeta de cierta magnitud, rodeado de satélites luminosos que le
ilustrarán en todas las cuestiones, por opaco y deslucido que gire en su órbita. Que, por lo
tanto, reducido a un ministro a una figura decorativa, incapaz por sí sola de hacer bien alguno
al país, en medio de su agitación y desasosiego continuos, solicitada en cada momento por un
sinnúmero de fuerzas, equivalente al fin de cada jornada a dos iguales y contrarias que
producen en su cerebro un interminable movimiento de rotación” 115 .
4. La crisis jurídico-institucional en Oligarquía y caciquismo. En Joaquín Costa tenemos una
manifestación muy similar, se critica la existencia de un liberalismo caduco, engañoso,
hipócrita, se opta literariamente por un neo-liberalismo, no tanto como ideología, sino como
sistema y talante, el que ha de poner en marcha las medidas más acordes conocedoras del
carácter nacional, realmente no hay una política drástica o radical, porque en el fondo es una
llamada a la “buena voluntad” a la bona fides, en un lenguaje muy retórico ocurre en
Reconstitución y europeización de España (1900) y en Oligarquía y caciquismo (1901) el
famoso Informe pronunciado en el Ateneo. En el mencionado Informe del Ateneo se habla ya de
medidas medicatrices y quirúrgicas que se desarrollarán en la Política quirúrgica (1905) en un
tono más pesimista y lastimero. En su conjunto son discursos pronunciados al hilo de sus cuatro
manifiestos regeneracionistas.
Toda la raíz crítica (o ética) es de carácter histórico-político incluso historicista
(desarrollando una filosofía de la historia implícita en el constante devenir), que pone de relieve
el fracaso de las utopías, las decepciones democráticas, la falta de realidad, la difusión de una
idea de libertad vacía de contenido, que nos hace pensar, ¿revolución, libertad para qué?, todo
115 Ibidem.
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