UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID - Biblioteca de la ...

“Si en algún momento el concepto de soberanía ilimitada del Estado pudo tener una base
sociológica que lo justificara, desde luego en la evolución posterior, ésta ha desaparecido.
Y es, en definitiva porque el estado responde cada vez menos al tradicional carácter de
"sociedad perfecta" 106 .
La crisis del Estado sobreviene por el cambio de concepción, del que en ocasiones
resurge consolidado, como es el caso del paso de la Edad media a la Moderna, todo el proceso de
racionalización de lo absoluto llega incluso a la Edad Contemporánea.
Durante todo el siglo XIX, el liberalismo en cualquiera de sus interpretaciones refuerza
institucionalmente su estructura y no solo eso, retoma, reinterpreta los valores históricos. Los
símbolos nacionales conocidos, la bandera, el Escudo de la Monarquía se identifican con una
visión unitaria del Estado-nación con la sociedad y sus instituciones. No obstante, hay también un
deseo de apropiación de esta identidad por las clases burguesas, con el criterio snob del liberal en
cada momento 107 . Si bien es costumbre recurrir a la historia nacional como parte indeleble de la
soberanía popular, esta se desgaja. En Costa observamos un cambio de dirección en su defensa de
universal de algún modo tenderán a abandonar parte de su poder, su misma capacidad de libertad, a delegar en algo
superior o en aras de un principio, dejando de ser particulares con un poder absoluto..
106 Al respecto se cita "El texto del artículo 12 del Código de Moral internacional de Malinas explica acertadamente la
soberanía en su actual contexto histórico-social. Dice: "Ante el intenso desarrollo de la vida internacional, la
cualificación de "sociedad perfecta" dada al estado solamente puede entenderse en un sentido muy restringido. El
Estado sigue siendo sociedad perfecta en el sentido de que posee la plenitud de la autoridad para mantener en su
interior el orden, la paz y la justicia, porque no se concibe un Estado universal que someta a su jurisdicción inmediata a
todos los miembros de una familia humana. Pero no es sociedad perfecta si por tal se entiende la que con sus propios
medios procura a sus súbditos el bien completo de la vida humana... Se entendería por el más alto grado de civilización,
aquella que ha logrado sus objetivos de confort, seguridad individual, laboral, permanencia de un empleo estable o
movilidad en el fácil acceso al mismo, aquella que logra que cada individuo pueda planificar su familia, acceso al hogar,
a la educación, a la agilidad, imparcialidad y racionalidad en el ámbito de la distribución de la justicia...."Tal cual en
nuestros días lo han hecho posible los progresos de la civilización y los fecundos recursos de una cooperación
internacional armónicamente organizada". Si en algún momento soberanía e independencia estatal llegan a ser términos
correlativos, en nuestro tiempo observamos cómo la nota de interdependencia estatal se impone claramente. La
comunidad internacional se vislumbra -de forma incesante desde la Segunda Guerra Mundial- como exigencia
ineludible. Es así como la idea clásica de la soberanía que llevaba a negar la existencia de toda autoridad superior al
Estado aparece expuesta en nuestro tiempo a una crítica que trata de hacer viable doctrinalmente una nueva
estructuración social-política más acorde con las necesidades actuales". Ibidem.
107 Al respecto véase la carta de Joaquín Costa y otros estudiantes al general Serrano, duque dela Torre.
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