UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID - Biblioteca de la ...

22) Libertad política y libertad civil 239 . Es importante hacer hincapié en los orígenes de la
influencia ideológico-política del krausismo, en el seno de una España que deja de ser una mera
concepción teológica, en medio de un aire laicizador, de dualidad entre el enfrentamiento Iglesia
y Estado ya secular (o Razón-Fe), desde el punto de vista intelectual) y el pactismo entre altas
jerarquías y las clases sostenedoras del régimen primero isabelino y luego canovista, acusados de
"clericales". Un resultado en buena parte derivado del idealismo filosófico alemán y de las
circunstancias políticas que tanto viven Europa y la España del segundo tercio del siglo XIX,
época de su recepción en España. Habida cuenta que en campo del saber y la enseñanza existían
aun patrones providencialistas, la existencia de una historiografía fundamentada en una teología
de la historia frente al historicismo y filosofísmo liberales no menos exaltado, justificador de las
grandes hazañas, protagonizados por los grandes hacedores de la Libertad. Que hubo una relación
intelectual tenue, elitista, en ese afán renovador fue posible a cierto espíritu político romántico del
momento. Así es como Legaz Lacambra encuentra la existencia de una "afinidad electiva" con el
liberalismo español, a través de una serie de factores 240 :
"Y cuando con más hondura se ve el carácter de radical religiosidad secularizada que es
239 “Son partes de una misma concepción inicial, las dos entrañan un principio de igualdad ante la ley y una
disciplina, tratando de establecer un equilibrio entre las tendencias del individuo y las exigencias sociales que
marcan el rumbo general. Los logros del progreso son resultado de las oscilaciones entre ambos polos de la
actividad. Pero la ley no puede igualar por si sola lo que es desigual por si mismo. Así, se limitará a brindar, sin
más, una igual protección puramente estática y policial a la gran propiedad y a la pequeña, no podrá impedir que
el desarrollo ilimitado de la primera terminara suprimiendo a la segunda. Son los instrumentos de la política social
y de la fiscalidad los que hacen posible extender el mayor número de beneficios de la libertad. Se comprueba
entonces que la libertad y la igualdad sondeas que viven en tensión. Libertad e igualdad se encuentran en
conflictividad . En virtud e una interpretación objetivada del término”libertad” en sus relaciones con la igualdad,
se ha señalado la oposición existente entre las libertades formales y las libertades reales. Las libertades formales –
se dice. (sic) son principios abstractos, meras declaraciones jurídicas que sólo encarnan en la realidad cuando
existen posibilidades efectivas de promoción social. En forma por lo menos, de una igualdad de oportunidades (lo
que es dudoso en mi opinión). Ha sido la revolución soviética la que ha producido el movimiento favorable a la
primacía de la igualdad como camino de la libertad”. Esto es absolutamente antigineriano y anticostiano. Todo es
un juego entre razón social e irracionalismo psicológico tamizado por la necesidad de una convivencia.... “Las
libertades reales o positivas se contemplan en las Constituciones y en las declaraciones internacionales. Las
libertades civiles abarcarían todo el abanico, no habría distinción con las políticas dado que sus funciones (la
representación, la asociación, el derecho a sufragio son también funciones sociales), adquiriendo incluso un
carácter mixto, por último quedan las propiamente sociales como las laborales y actividades socioeconómicas y
empresariales, debido al crecimiento y expansión de tales actividades y que redundan en un tercer conjunto
recogido en la Declaración de los derechos humanos formulada en la ONU en diciembre de 1948”. Op cit, pg, 93.
240 "Unamuno hizo notar una vez que era cierto sentido místico, cierto irracionalismo antiintelectualista latente en la
filosofía de Krause lo que halló eco en esa manifestación nada casticista, pero con dosis innegables de autenticidad del
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