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UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID - Biblioteca de la ...

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Otro, que niega <strong>la</strong> autoridad sustantiva y propia <strong>de</strong> los órganos <strong>de</strong>l estado,<br />

consi<strong>de</strong>rándolos, no como representantes, sino como <strong>de</strong>legados o procuradores, y sus<br />

mantenedores tienen por i<strong>de</strong>al <strong>la</strong> ausencia <strong>de</strong> toda representación en virtud <strong>de</strong>l l<strong>la</strong>mado<br />

Gobierno directo, supliéndo<strong>la</strong> entretanto con el mandato imperativo o el plebiscito, etc. Después<br />

<strong>de</strong> combatir estos dos errores, <strong>de</strong> opuesta significación, pero igualmente mortales para <strong>la</strong> vida<br />

política <strong>de</strong> los pueblos, el autor estudia <strong>la</strong> doble manera que tiene <strong>de</strong> obrar <strong>la</strong> actividad <strong>de</strong>l<br />

Estado, -espontánea o general, y reflexiva o artística,- y el distinto respecto <strong>de</strong>n que el individuo<br />

(último miembro <strong>de</strong> <strong>la</strong> humanidad y órgano elemental <strong>de</strong>l Estado) lleva, digámoslo así, <strong>la</strong> voz en<br />

ambas esferas <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida jurídico social” 193 .<br />

Elías Díaz en La filosofía social <strong>de</strong>l krausismo español (1972), piensa que:<br />

“Nunca pue<strong>de</strong> alcanzarse, según el propio Giner, <strong>la</strong> igualdad socio-económica; es más,<br />

que ni siquiera le parece <strong>de</strong>seable”.... ¿se aparta <strong>de</strong> <strong>la</strong>s utopías Giner y gira su i<strong>de</strong>ario hacia<br />

supuestos más jerárquicos y biológicos basados en <strong>la</strong> mera observación <strong>de</strong> <strong>la</strong> naturaleza” 194 .<br />

Es notoria <strong>la</strong> influencia <strong>de</strong> Schelling o Lessing y <strong>de</strong> los filósofos prebiologistas <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />

naturaleza. De los mismos textos <strong>de</strong> La nueva y <strong>la</strong> vieja política surge <strong>la</strong> crítica al sufragio<br />

universal, exponiendo: El sufragio como intervención directa <strong>de</strong> <strong>la</strong> gestión oficial <strong>de</strong>l estado<br />

social, no pue<strong>de</strong> ser ejercido sino por aquellos <strong>de</strong> sus miembros que poseen <strong>la</strong> plenitud <strong>de</strong> su<br />

facultad <strong>de</strong> obrar 195 . De aquí el profundo error que encierra el l<strong>la</strong>mado sufragio universal, en<br />

tanto que se hal<strong>la</strong> necesariamente limitado el ejercicio <strong>de</strong> este po<strong>de</strong>r, no <strong>de</strong>biendo hacer uso <strong>de</strong> él<br />

el loco, el menor, el <strong>de</strong>lincuente, el que no ofrece garantías <strong>de</strong> aptitud intelectual y moral para el<br />

bien público: todos los cuales contribuyen, es cierto, po<strong>de</strong>rosamente a <strong>la</strong> <strong>de</strong>terminación <strong>de</strong>l hecho<br />

social, pero en <strong>la</strong> forma consuetudinaria” 196 .<br />

193<br />

COSTA MARTÍNEZ, Joaquín. Op cit, pg 252.<br />

194<br />

Op cit, pg, 214-215.<br />

195<br />

Al respecto véase en COSTA MARTÍNEZ, Joaquín, La teoría <strong>de</strong>l hecho jurídico. Op cit, pg, 262.<br />

196<br />

GINER <strong>DE</strong> LOS RÍOS, Op cit, pg. 192. Cfr JIMÉNEZ-LANDI, Antonio, “El sufragio para Giner, <strong>de</strong>be<br />

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