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NARRACIONES FOLCLÓRICAS NAVARRAS. RECOPILACIÓN, CLASIFICACIÓN Y ANÁLISIS
nacionales o sociales, tendremos derecho a examinar la totalidad de los textos
que constituyen la cultura desde dos puntos de vista: una comunicación
determinada, y el código mediante el cual se descifra dicha comunicación en
el texto” y “El análisis de la cultura desde este punto de vista nos asegura la
posibilidad de describir los diversos tipos de cultura como tipos de lenguajes
particulares y que, de esta manera, pueden aplicárseles los métodos usados en
el estudio de los sistemas semióticos”.
En otro artículo, en colaboración con B. A. Unspenskij(1980: 70), precisa:
“La cultura es un generador de estructuralidad: es así como crea alrededor
del hombre una socioesfera que, al igual que la biosfera, hace posible la vida,
no orgánica, obviamente, sino de relación”.
Para Lotman, por tanto, al ser la cultura un sistema comunicativo, se crea
tomando como base un sistema semiótico universal como es el lenguaje natural.
Por consiguiente, un primer punto importante es establecer la relación
de la cultura con el signo (1980: 42). Constata también (1980: 43-65) que
cualquier modelo social se caracteriza por la división de la realidad en dos
mundos, uno de hechos y otro de signos con sus relaciones mutuas.
De todo ello se desprende la primera tipología de las culturas que propone:
culturas de tipo semántico, de tipo sintagmático, de tipo aparadigmático
y asintagmático y, por último, de tipo semántico-sintagmático. Así, los
fenómenos culturales (1980: 69) son sistemas de modelización secundarios,
es decir, a través de ellos el individuo percibe y modela el mundo, si bien son
secundarios por su carácter derivado respecto de las lenguas naturales. No
obstante, aunque opuestos para reafirmar su especificidad, sistemas primarios
(lenguas naturales) y sistemas secundarios no se pueden separar en su
funcionamiento histórico, ya que no hay lengua que no tenga contexto cultural,
ni cultura que no atesore en su centro una lengua. Lotman (1980: 44)
caracteriza el tipo semántico, “medieval”, de la siguiente forma: “En un grupo
se encontraban los fenómenos con significado, y en el otro estaban los fenómenos
de la vida práctica. Estos últimos eran como si no existieran. En
aquel momento, dicha subdivisión todavía no significaba una evaluación: un
signo podía ser un mal o un bien, un acto heroico o un delito, pero tenía
una característica necesaria: la existencia social. En este sentido, el no-signo
no existía”.
Por otro lado, la parte es homeomorfa al todo, es decir, no es una porción
del conjunto sino su símbolo. Tres rasgos más caracterizan a este tipo de cultura:
1º) la expresión siempre es material mientras que el contenido siempre
es ideal; 2º) entre el contenido y la expresión existe una relación de semejanza;
y 3º) las relaciones entre expresión y contenido no son arbitrarias ni convencionales
sino eternas y de origen divino, por lo que hay una insumisión a
las leyes del tiempo histórico.
El segundo tipo de cultura es el sintagmático. Según Lotman (1980: 54-
57), este tipo rechaza el significado simbólico y reduce la relación entre los
dos planos (esencia y expresión) a uno solo, el de la actividad práctica. Como
la parte no equivale ya al todo, éste tiene valor por sí mismo (estado, iglesia,
patria...). Es propio de la época absolutista y los principios que organizan
este tipo de cultura llevan a la formación de sistemas más rígidos de tipo
burocrático y jerarquizado. El tercer tipo, propio del siglo XVIII, es el aparadigmático
y asintagmático. Tiene una tendencia a la desemiotización y se
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