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NARRACIONES FOLCLÓRICAS NAVARRAS. RECOPILACIÓN, CLASIFICACIÓN Y ANÁLISIS
Ong constata (2001: 6) que los seres humanos utilizan todos sus sentidos
para comunicarse, aunque el sonido es fundamental no sólo en la comunicación,
sino también en el pensamiento. Y en ese sentido, la escritura nunca
puede prescindir de la oralidad, aunque sí la reestructura. La escritura no redujo
la oralidad sino que la intensificó. Hay culturas que conservan gran parte
del molde mental de oralidad primaria (2001: 23): “Las culturas orales producen,
efectivamente, representaciones verbales pujantes y hermosas de gran
valor artístico y humano, las cuales pierden incluso la posibilidad de existir
una vez que la escritura ha tomado posesión de la psique”.
Efectivamente, las personas de oralidad primaria aprenden (Ong, 2001:
18) por medio del entrenamiento, por discipulado, escuchando, por medio
del dominio de los proverbios y de las maneras de combinarlos y reunirlos;
por asimilación de otros elementos formularios; por participación en una
especie de memoria corporativa; y no mediante el estudio en sentido estricto.
Son culturas verbomotoras, es decir, donde las palabras y la interacción
humanas son primordiales, y se caracterizan por ciertas psicodinámicas
(2001: 38-80), esto es, por procesos de pensamiento propios, derivados
de la percepción de las palabras como sonidos dinámicos (sensación evanescente),
pero también como acontecimientos y hechos que poseen un
gran poder, a veces, incluso mágico. Como en estas culturas una persona
sabe lo que puede recordar, expresar la experiencia con palabras puede llevar
a recordarla con la utilización de la mnemotecnia, las fórmulas, los proverbios
e incluso el ritmo. En definitiva, la cultura oral primaria, en cuanto
a su pensamiento y su expresión, prefiere la acumulación a la subordinación;
es acumulativa antes que analítica (utiliza fórmulas para recordar);
redundante o “copiosa”; conservadora y tradicional (reprime la experimentación
intelectual); se sitúa cerca del mundo humano vital; presenta matices
agonísticos (enfrentamientos verbales, dialéctica, etc.); es empática y
participante antes que objetivamente apartada; homeostática (es decir,
equilibrada en un presente, siempre contemporánea); y situacional antes
que abstracta. Y, por último, y encajando perfectamente con la tesis de todo
este artículo, destaca en la memorización oral su gran componente somático
(2001: 71): “La palabra oral, como hemos notado, nunca existe dentro
de un conjunto simplemente verbal, como sucede con la palabra escrita.
Las palabras habladas siempre constituyen modificaciones de una situación
existencial, total, que invariablemente envuelve el cuerpo. La actividad
corporal, más allá de la simple articulación vocal, no es gratuita ni idea da
por medio de la comunicación oral, sino natural e incluso inevitable. En la
articulación verbal oral, particularmente en público, la inmovilidad absoluta
es en sí misma un gesto poderoso”.
La oralidad, por tanto, es una técnica y una sociología de la comunicación
o, dicho de otro modo, expresión corporal y conocimiento. Y, como
describe Paul Zumthor (1989), lo fundamental es ese complejo performacional
compuesto por la voz, el gesto, el vestuario y los instrumentos
musicales o los accesorios que él denomina complejo verbomotor. Este
carácter performacional de la oralidad implica cinco operaciones (producción,
comunicación, recepción, conservación y repetición) y nos conduce,
de nuevo e inexorablemente, al componente corporal que venimos
destacando.
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