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NARRACIONES FOLCLÓRICAS NAVARRAS. RECOPILACIÓN, CLASIFICACIÓN Y ANÁLISIS
escritura, etc., y luego deberían mencionarse los participantes: quién participa
en la escritura y a título de qué (escribano de profesión, calígrafo o solamente
lector). Finalmente, debería describirse el estatus que tiene la escritura
en la comunidad: cómo se la transmite, quién la enseña, quién la aprende,
qué posición ocupa quien la domina, etcétera”.
Otra relación importante se deriva de las reflexiones de Cardona sobre el
estudio del lenguaje de la interioridad. El discurso interior (concepto que
asocia al pensamiento verbalizado) se plasma, en una cultura dotada de escritura,
bien en realizaciones orales o bien en realizaciones textuales. Situando
en el centro este discurso interior (1994: 347-358), repasa esas realizaciones
en función de dos criterios muy interesantes: su elaboración estilística
(fruto de la conciencia metalingüística de la persona) y su grado de descontextualización
o abstracción. Ofrece, así, el siguiente esquema (1994: 357):
ESCRITURA
Descontextualización
Abstracción
Referencial (+)
Escritura
literaria Escritura
pública Carta Diario Receta Lista Apuntes
Elaboración
estilística
Conciencia
metalingüística (+)
Discurso
interior
Discurso
íntimo
Elaboración
estilística
Conciencia
metalingüística (+)
Discurso
coloquial
Discurso
público Monólogo
Descontextualización
Abstracción
Referencial (+)
ORALIDAD
Observamos que tanto en el cuadrante de la oralidad como en el de la escritura
existen géneros contextualizados y de elaboración estilísitica menor,
esto es, más cercanos al discurso interior de la persona. Aunque el patrimonio
oral e intangible parece situarse en los géneros orales (especialmente en
el discurso íntimo y en el discurso coloquial de personas que son portadoras
de la tradición de la comunidad), lo paradójico de una cultura con escritura
como la nuestra es que también podemos y debemos estudiarlo por relación
y contraste con otros géneros escritos (apuntes, listas, recetas y cartas, por
ejemplo, de esos portadores).
En conclusión, a la definición genérica de la UNESCO con la que empezábamos,
habría que apostillarle que el concepto de patrimonio oral e intangible
no es igual en todas las comunidades y que, en las que tienen sistemas
de escritura casi universalizados, es necesario estudiarlo y preservarlo con
un criterio más amplio que el de la forma de transmisión oral, el de las culturas
no oficiales.
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