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NARRACIONES FOLCLÓRICAS NAVARRAS. RECOPILACIÓN, CLASIFICACIÓN Y ANÁLISIS
busca de significaciones sobre el ethos y la cosmovisión de una cultura, como
afirma Geertz; pero, en contra de él, debemos enraizarlo en una realidad corporal
(partiendo de la intuición de Bajtin) que supere la ilusión de referencialidad
de las distinciones mentalistas y artificiales emic y etic provocadas por
ese tramo mítico “oficial y occidental”, según Durand. Sólo podemos mantener
el enfoque microscópico del trabajo de campo con mayor humildad y
autocrítica, procurando asumir la imposibilidad de la separación entre antropólogo
e informante, con lo que compartiremos experiencias culturales
que nos permitirán abordar entidades más amplias y parcialmente concéntricas,
según Herzfeld.
En definitiva, todo nos conducía al cuerpo como punto de encuentro común
a la especie desde el que entender las culturas como variaciones adaptativas
o sistemas de modalización secundarios, como extensiones antropobiológicas
simbólicas de lo que es universal. El análisis cultural se convertía en
humilde y microscópico, porque cambiaba el enfoque: no se pretendía encontrar
las diferencias desde las que acuñar los grandes conceptos abstractos
occidentales, ni generalizar los exotismos, que emanaban de diversos estudios
de campo sesgados por una visión colonialista o nacionalista, para fundar
nuevas teorías, sino de partir del estudio de lo común que se extiende de forma
diversa. Sólo en ese estudio extendido del cuerpo, concéntrico y superpuesto,
podremos interpretar los símbolos o urdimbre de significaciones. Y,
para ello, era imprescindible recurrir a una nueva unidad de análisis y comparación
de culturas: el pragmema 6.
CARACTERÍSTICAS CORPORALES DE LA ORALIDAD Y DE LA
TRADICIÓN O PATRIMONIO ORAL
Patrimonio oral, transmisión oral, tradición oral, e incluso literatura oral
(nomenclatura contradictoria y ciertamente desafortunada) son conceptos
implicados y progresivamente más restringidos. Desde nuestro punto de vista,
que entronca con el recorrido teórico anterior, todos estos conceptos tienen
como denominador común el cuerpo, vehículo y soporte a la vez de toda
esta cultura.
Precisiones sobre el concepto de patrimonio oral
Parece claro que las tensiones y las relaciones sociológicas e intertextuales
entre oralidad y cultura escrita han sido mucho más fluidas de lo que teóricos
como Redfield pretendían. En este sentido, son pertinentes las observaciones
de Burke, que distingue entre cultura oficial y culturas no oficiales. Pero
también la recomendación de C. Cohen (citado en Fribourg, 1987: 101-
102) de distinguir “documentos de expresión de una cultura popular y familiar
y aquéllos de expresión más secreta y más elaborada”, en el caso de que
haya convivencia de la cultura oral y la cultura escrita. Estos dos parámetros
(cultura oficial o de las élites frente a culturas no oficiales, y forma de trans-
6 El nombre de este concepto antropobiológico o, si se prefiere, corporal (mente corporizada),
deriva de la pragmática lingüística, pero aspira a convertirse en una unidad para el estudio antropológico.
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