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NARRACIONES FOLCLÓRICAS NAVARRAS. RECOPILACIÓN, CLASIFICACIÓN Y ANÁLISIS
3. Formas escritas, de oralidad mixta y secundaria (dedicatorias de carpetas,
pintadas, grafitis, sobres pintados, tatuajes, etc.).
4. Otras formas efímeras.
INTENTOS Y DIFICULTADES DE PRESERVACIÓN Y ESTUDIO
DEL PATRIMONIO ORAL INMATERIAL: HACIA UNA
ANTROPOLOGÍA DE LA MENTE CORPORIZADA
Una peligrosa confusión en el ámbito del patrimonio oral inmaterial es
identificar estudio y preservación. Sin restar un ápice de importancia a las recopilaciones
realizadas por los folcloristas, a veces no son más que el certificado
de defunción de la tradición que estudian. Preservar el patrimonio oral,
como afirma la UNESCO, representa salvaguardar los espacios intergeneracionales
de transmisión cultural, proteger a los tesoros humanos vivos y registrar
sus testimonios. Por lo tanto, el estudio del patrimonio oral debe aspirar
a contextualizar los testimonios y a describir a los informantes y sus recursos,
además de a registrar y a analizar los testimonios orales, porque debe
ser útil para colaborar en dicha preservación. Recojamos las rosas, pero no
dejemos secarse el rosal.
Dificultades de recopilar, registrar, trascribir y anotar críticamente
Un ejemplo de narración recopilada: nº 15 “La yegua y los dos cuervos”
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LA YEGUA Y LOS DOS CUERVOS16 (S1IF1)
e voy a contar uno y es muy rural. (FC1) Resulta que había, claro
cuando sale el ganao ahora, (IF2) en el mes de marzo o abril, con los
primeros calores, pues, (RGM: gesto de estar tumbado algo) que estaba tendido el
ganao caballar, se tumbaba largo, al sol. (FC2) Se ve que salió de casa
(IF3) bien comida y estaba tumbada (FC3) y, claro, había un cuervo (IF4) en
un árbol y llegó un zorro (FN1) y, claro, la yegua no se movía, (FC4) y entonces
el cuervo estaba:
— (RP1: imitación del graznido del cuervo) “Proaa, proaa” — [que es el graznido del cuervo].
(FN2) Y llegó otro cuervo y:
— (RP1: imitación del graznido) “Proaa, Proaa”.
— (RP1: imitación del graznido) “Ildun, ildun” 17 T
— [o sea, que es otra voz del cuervo].
16 Relato nº 15 en la colección de Asiáin Ansorena (2002).
17 A pesar de la traducción del narrador (‘prueba’, ‘y tú’), “ildun” sería un compuesto en euskara
de “-dun”, sufijo derivativo que indica posesión y hace las veces del verbo “tener” (‘lo tienes’) e “il-”
(‘muerto/a’), interpretación perfectamente aceptable por el desarrollo del relato. “Proaa”, por otra parte,
sería una erdera (adaptación al euskera de una palabra no vasca) con idéntico significado al que ofrece
el narrador. Otra posible interpretación de “ildun” sería entenderlo como “hil dun”, en hiketan, es
decir, la forma de tratamiento muy familiar para dirigirse a la mujer (“hil duk” sería para el hombre),
con una significación ‘(el cuervo macho dice al cuervo hembra) la tienes muerta’. Asesorado por biólogos,
esta interpretación también sería plausible, puesto que los cuervos forman pareja estable durante
toda su existencia. En Heráldica, incluso, el cuervo es símbolo de fidelidad, según las amables indi-
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