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TRATADO DEL AMOR DE DIOS – San Francisco de Sales
LIBRO ONCE
De la soberana autoridad que el amor sagrado ejerce sobre todas
las virtudes, acciones y perfecciones del alma
I Cómo todas las virtudes son agradables a Dios
La virtud es tan amable, por su propia naturaleza, que Dios la favorece dondequiera
que la ve. Los paganos, practicaban algunas virtudes humanas y cívicas, cuya condición no
excedía las fuerzas del espíritu racional. Puedes pensar, Teótimo, cuan poca cosa era esto. A
la verdad, aunque estas virtudes tuviesen mucha apariencia, tenían de hecho muy poco valor,
a causa de la bajeza de la intención de quienes las practicaban, los cuales no buscaban sino
la propia honra, o algún fin muy insignificante, como las conveniencias sociales, o la satisfacción
de alguna ligera tendencia hacia el bien, la cual, no encontrando gran oposición, les
inclinaba a la práctica de algunos pequeños actos de virtud, como a saludarse unos a otros, a
auxiliar a los amigos, a vivir sobriamente, a no hurtar, a servir fielmente a los señores, apagar
los jornales a los obreros. Y, a pesar de ello, aunque fue una cosa tan tenue y tan envuelta
en toda clase de imperfecciones, Dios se complacía en ello y se lo recompensaba abundantemente.
La razón natural es un buen árbol que Dios ha plantado en nosotros: los frutos que
produce no pueden ser sino buenos; frutos que, en comparación con los que proceden de la
gracia, son, en verdad, de un precio insignificante, mas, con todo, no carecen de valor, pues
Dios los ha estimado y ha dado por ellos recompensas temporales; según esto, como dice
San Agustín, recompensó las virtudes morales de los romanos con la gran extensión y magnífica
reputación de su imperio.
El pecado pone enfermo el espíritu, el cual, por lo mismo, no puede hacer grandes y
fuertes obras, aunque sí obras pequeñas; porque no todas las acciones de los enfermos se
resienten de la enfermedad, ya que todavía hablan, ven, oyen y beben.
El alma que está en pecado puede hacer actos buenos, que, siendo naturales, son recompensados
con premios naturales, y, siendo civiles, son pagados con moneda civil y
humana, es decir, con comodidades de orden temporal. La condición de los pecadores no es
la de los demonios, cuya voluntad está de tal manera torcida e inclinada al mal, que no puede
querer ningún bien. No es éste el estado del pecador en el mundo; yace en medio del camino,
entre Jerusalén y Jericó, herido de muerte, pero no ha muerto todavía, porque como
dice el Evangelio, lo han dejado medio vivo 4271 ; y como está medio vivo, puede también
hacer acciones débiles, y no obstante las cuales, moriría miserablemente empapado en su
propia sangre, si el misericordioso samaritano no aplicase su aceite y su vino a sus heridas,,
y no lo llevase al mesón 4282 , para hacerlo curar a sus expensas.
La razón natural queda gravemente lesionada y como medio muerta por el pecado, y,
en este mal estado, no puede guardar todos los mandamientos, cuya conveniencia, empero,
reconoce. Sabe cuál es su deber, pero no puede cumplirlo, y tienen más luz sus ojos para
mostrarle el camino, que fuerza sus piernas para emprenderlo.
El pecador puede observar algunos mandamientos, y aún puede observarlos todos,
durante algún tiempo, cuando no se presentan grandes ocasiones de practicar la virtudes
mandadas, o tentaciones que impelen a cometer el pecado prohibido; pero que el pecador
pueda vivir largo tiempo en su pecado, sin cometer otros nuevos, esto no es posible sin una
427 Lc.,X,30
428 Ibid., 33,34
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