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TRATADO DEL AMOR DE DIOS – San Francisco de Sales
nuestras, porque somos miembros de una cabeza, de la cual Él es el espíritu, y estamos injertados
en un árbol, del cual Él es la sabia divina.
Y porque de esta suerte opera en nuestras obras, y porque nosotros obramos con Él o
cooperamos a su acción, deja para nosotros todo el mérito y provecho de nuestros servicios
y obras buenas, y nosotros dejamos para Él todo el honor y toda la alabanza, reconociendo
que el comienzo, el progreso y el fin de todo el bien que hacemos depende de su misericordia,
por la cual ha venido a nosotros y nos ha prevenido; ha venido con nosotros y nos ha
guiado, acabando lo que había comenzado 446 . ¡Que misericordioso es, para con nosotros, y
qué bondad en este reparto! Nosotros le damos la gloria de nuestras alabanzas y Él nos da la
gloria de su gozo, y, por tan suaves y pasajeros trabajos, adquirimos bienes perdurables, por
toda la eternidad.
VII Que las virtudes perfectas jamás están las unas sin las otras
Las virtudes son tales por su conveniencia o conformidad con la razón, y una acción
no se puede llamar virtuosa, si no procede del afecto que el corazón siente a la honestidad y
a la belleza de la razón. El que ama una virtud por amor a la razón y por la honestidad que
en ella relucen, las amará todas, pues en todas encontrará los mismos motivos; y las amará
más o menos según que la razón se manifieste en ellas más o menos resplandeciente. Quien
ama la liberalidad y no ama la castidad, muestra bien a las claras que no ama la liberalidad
por la belleza de la razón, pues esta belleza es mayor en la castidad; y donde la causa tiene
más fuerza, deberían también ser más fuertes los efectos. Es, pues, una señal evidente de que
aquel corazón no ama la liberalidad teniendo por motivo la razón y por consideración a ésta;
de donde se sigue que esta liberalidad, que parece una virtud, no tiene sino la apariencia,
pues no procede de la razón, que es el verdadero motivo de las virtudes, sino de algún otro
motivo extraño.
Puede, por lo tanto, ocurrir que un hombre posea unas virtudes y que carezca de las
demás; pero siempre serán o virtudes incipientes, tiernas y como flores en capullo, o virtudes
decadentes y moribundas, como flores marchitas; porque, por decirlo en pocas palabras,
las virtudes no pueden subsistir en su verdadera integridad, como nos lo aseguran toda la
filosofía y la teología.
Es cierto que no se pueden practicar a la vez todas las virtudes, pues las ocasiones no
se presentan juntas; así hay virtudes que algunos santos nunca han tenido ocasión de practicar.
Porque, por ejemplo, ¿qué motivos pudo tener San Pablo, primer ermitaño, para practicar
el perdón de las injurias, la afabilidad, la magnificencia y la mansedumbre? No obstante,
estas almas no dejan de sentirse de tal manera aficionadas a la honestidad de la razón, que
aun cuando al efecto, las poseen en cuanto al afecto, y están prontas y dispuestas a seguir y a
servir a la razón, en cualesquiera circunstancia, sin excepción ni reserva alguna.
Existen ciertas inclinaciones que se consideran como virtudes, y no son tales, sino
favores y ventajas de la naturaleza. ¡Cuántas personas hay que por su condición natural son
sobrias, sencillas, dulces, silenciosas, y aun castas y honestas! Pues bien, todo esto parece
ser virtud, y sin embargo carece del mérito de ésta, de la misma manera que las malas inclinaciones
no merecen ninguna recriminación, hasta que al humor natural se ha añadido el
libre y voluntario consentimiento.
446 Fil., 1,6.
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