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TRATADO DEL AMOR DE DIOS – San Francisco de Sales
Es, pues, la inspiración la que imprime en nuestro libre albedrío la feliz y suave influencia
por la cual, no sólo le hace ver la belleza del bien, sino que, además, la enardece, la ayuda, le da
fuerzas y la mueve dulcemente, de suerte que por este medio se desliza gustoso del lado del bien.
Sí tenemos algo de amor a Dios, para Él sea el honor y la gloria, que todo lo ha hecho en nosotros
de manera que, sin Él, nada se hubiera hecho; y quede para nosotros el provecho y la obligación.
Porque esta es la distribución que hace su divina bondad: deja el fruto para nosotros, y reserva
para sí el honor y la alabanza; y a la verdad, puesto que nada somos sino por su gracia, nada debemos
ser sino para su gloria.
VII Que hemos de evitar toda curiosidad y conformarnos humildemente con la sapientísima
providencia de Dios
Es tan débil el espíritu humano, que, cuando quiere investigar con excesiva curiosidad las
causas y las razones de la voluntad divina, se embaraza y enreda entre los hilos de mil dificultades,
de los cuales, después, no puede desprenderse. Se parece al humo, que, conforme sube, se hace más
sutil, y acaba por disiparse. A fuerza de querer remontarnos con nuestros discursos hacia las cosas
divinas, por curiosidad, nos envanecemos en nuestros pensamientos 196 y, en lugar de llegar al conocimiento
de la verdad, caemos en la locura de nuestra vanidad 197 .
Pero, de un modo particular, respecto a la Providencia divina, somos caprichosos en lo que
atañe a los medios que ella reparte para atraernos a su santo amor, y por su santo amor, a la gloria.
Porque nuestra temeridad nos impele siempre a indagar por qué Dios da más medios a unos que a
otros; por qué atrae a su amor a uno con preferencia a otro.
Dios hace todas las cosas con gran sabiduría, ciencia y razón, pero de suerte que, no habiendo
penetrado el hombre en el divino consejo, cuyos juicios y planes están muy por encima de nuestra
capacidad, debemos adorar devotamente sus decretos, como sumamente justos, sin indagar los motivos,
que reserva para Sí, para mantener nuestro entendimiento en el respeto y en la humildad que se
le deben.
San Agustín, en muchos pasajes de sus obras, enseña esta misma práctica: «Nadie —dice—
puede ir hacia el Salvador, si no es atraído. A quién atrae y a quién no atrae; por qué atrae a éste y
no atrae a aquél, no quieras juzgarlo, si no quieres errar. Escúchame y procura entenderme. ¿No
eres atraído? Ruega, para que lo seas 198 .
Ciertamente, al cristiano que vive de la fe y que no conoce, sino en parte, lo que es perfecto,
tiene bastante con saber y creer que Dios no libra a nadie de la condenación, sino por una misericordia
gratuita, por Jesucristo nuestro Señor, y que no condena a nadie, sino por su justísima verdad, por
el mismo Jesucristo. Pero saber por qué libra a éste más bien que a aquél, que escudriñe quien pueda
en esta inmensa profundidad de sus juicios, pero que se guarde del precipicio, pues sus juicios, aunque
secretos, no son por esto injustos 199 . Decimos otra vez: ¿Quién eres tú, ho hombre, para reconvenir
a Dios? 200 . Sus juicios son incomprensibles. Y añadimos: No te metas en inquirir lo que está
por encima de tu capacidad ni escudriñar aquellas cosas que exceden tus fuerzas 201
Siempre me ha parecido admirable y simpática la sabia modestia y la prudentísima humildad
del doctor seráfico San Buenaventura, en su discurso acerca de la razón por la cual la divina Providencia
destina a los elegidos a la vida eterna.
«Tal vez —dice— está la razón en la previsión de las buenas obras que hará aquel que es
atraído; pero poder decir qué buenas obras son éstas, la previsión de las cuales sirve de motivo a la
divina voluntad, ni lo sé claramente, ni quiero escudriñarlo; y no existe más razón que la de cierta
congruencia, de suerte que podríamos dar alguna, y ser otra. Por lo mismo, no podemos indicar con
certeza ni la verdadera razón ni el verdadero motivo de la voluntad de Dios en este punto; porque,
196
Rom., 1,21.
197
Rom., 1,22.
198
1- Tract. XXVI, in Joan.
199
Ep.CV.
200
De bono perseq., XXII.
201
Rom., IX, 20.
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