alegora y ritualidad como paradigmas teatrales - Archivo Virtual de ...

naturaleza muerta, una alegoría de la vida y la muerte, o en otras palabras: una
formulación existencialista de esa Historia de la Salvación que nos contaban los autos
(Cornago 2001). Es una poética que se asimila en su apariencia exterior al mundo de
Tadeusz Kantor, cuyo teatro se articula igualmente sobre una serie de juegos/rituales
escénicos que terminan conduciendo a un instante de máxima intensidad, comparable
con esas epifanías que se suceden en las obras de La Zaranda o de Romero Esteo. Las
variaciones tonales de unas voces desgarradas terminan convirtiendo el texto en una
especie de letanía de ultratumba, que confiere a su universo escénico un sello
inconfundible, expresión de lo efímero sub specie aeternitatis, lo perecedero de la vida
transformado en retablo barroco: «pobre lugar donde se acumula el recuerdo y
fermenta la eternidad contemplando el tiempo desteñido en sus paredes», como se
dice en Vinagre de Jerez (7), obra estrenada en 1987 con la que el grupo alcanza el
reconocimiento internacional. A esta le han seguido obras como Cuando la vida eterna
se acabe (1997), La puerta estrecha (2000) o Ni sombra de lo que fuimos (2002),
cuyos títulos remiten ya a un imaginario barroco y alegórico de un mundo en ruinas al
que no le queda sino girar sobre sí mismo, empleando la imagen del tío vivo que ocupa
la escena de este último montaje.
La alegoría se va construyendo a lo largo de la representación, hasta expresarse
como rito y ceremonia, epifanía y revelación. El espectador adivina espantado el
carácter alegórico de toda la escena, la condición fatal de una acción, de un espacio y
un tiempo cerrados sobre sí mismos, mientras resuenan una y otra vez las mismas
palabras, como la conjuración de una pesadilla cargada de cante y sangre andaluza,
mientras que el ritual (escénico) sigue adelante, avanzando hacia ese momento de
revelación que transformará el sentido de todo lo que ocurre en la escena,
proyectándolo hacia otra dimensión, el significado oculto de la alegoría, su dimensión
sacralizadora, mientras resuenan en la cabeza del espectador los ecos jondos que
vuelven una vez más, girando en el espacio cerrado de la alegoría, la vuelta de lo
mismo, «los restos del naufragio, los acontecimientos del pasado» (7):
¡Que me den mi sitio!, ¡Y yo lo que quiero es que me den mi sitio! [...]
¡Vámono, Migué!... ¡Migué, vámono!... Vámono. [...] Tó el día llevo
buscándome, yo, hoy.. ¡Tó el día! [...] ¡Anda, vámono... anda, vámono! [...]
¿Cómo que no va a podé vení?... ¿Cómo que no va a podé vení?... Si no viene
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