alegora y ritualidad como paradigmas teatrales - Archivo Virtual de ...

hombre en los abismos del mal; un sistema de comportamiento que opera entre dos
espacios contrarios, pues lo sagrado se define por oposición a lo profano. El espacio y
el tiempo de lo sagrado, a diferencia del tiempo cotidiano, como explican Caillois o
Eliade, es un ámbito en el que todo adquiere un significado preciso, cada detalle, cada
gesto, tiene una relevancia, nada es gratuito; de ahí que tenga esa marcada condición
escénica acompañada de una minuciosa codificación. La profanación supone la
transgresión de lo sagrado, la introducción de un principio de gratuidad. Esto solo es
permitido si se hace bajo el amparo de lo sagrado y su regulación por el rito; entonces
se abre el tiempo de la fiesta en su sentido religioso, el tiempo del exceso que
sobrepasa los límites de lo permitido durante el período normal del año. El ritual hace
posible, bajo circunstancias muy determinadas, la profanación de lo sagrado con el fin
de volver a restituir nuevamente la ley. Durante el ritual se lleva a cabo un acto de
violencia, se controla aquello que puede poner en peligro las bases de la sociedad: la
crueldad, la sexualidad o la muerte, los misterios que alumbran los límites de la vida,
que la definen al negarla.
Actualmente poseemos ya un buen caudal de conocimientos acerca de las
condiciones de representación de los autos sacramentales, condiciones que pueden
pasar desapercibidas si atendemos únicamente a los textos dramáticos que nos han
llegado. El origen de estos está ligado a una fiesta religiosa que tiene lugar entre el fin
de la primavera y el comienzo del verano, el Corpus Christi. El ambiente festivo que
debía reinar a lo largo de la procesión celebrada con motivo de esta festividad resulta
hoy difícil de comprender en un mundo tan alejado al nuestro, pero los elementos
grotescos, como tarascas, máscaras, gigantes o figuras contrahechas, danzando en los
márgenes de la fiesta, tuvieron que tener un papel fundamental (Varey). El ambiente
de relajación y exceso que acompañaba a estas procesiones nos hace pensar en ese
mundo que describe Bajtin en relación a la cultura popular en la baja Edad Media y el
Renacimiento, cuando la herencia de una cultura pagana todavía seguía viva. En
contra de la tesis que liga el auto sacramental con la Contrarreforma, Bataillon insiste
en cifrar la génesis de los autos como respuesta de la misma iglesia a la proliferación
de elementos profanos durante la procesión del Corpus; de ahí la necesidad de reforzar
el sentido religioso de esta festividad, la adoración de la Eucaristía, con esta rara avis
de la historia teatral de Occidente que son los «actos» sacramentales. A pesar de todo,
el nacimiento, desarrollo y la prohibición final de estos autos en el siglo XVIII estuvo
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