los templarios - Serge Raynaud de la Ferriere

Serge Raynaud de la Ferrière Propósito Psicológico XXXI
pensamiento religioso local, y de los cuales ellos podían inclusive sufrir la
influencia. Ya que, como también lo señala Alberto Ollivier (en “Los Templarios”,
Ed. Seuil, Paris 1958): “Contrariamente a lo que se cree, o se ha escrito a
menudo, el final del siglo XII, como el XIII, lejos de estar animado por una
creencia católica sin enfrentamiento y sin conciencia, conocía, si no un
cuestionamiento, por lo menos perspectivas diferentes”. Es muy típico ese
manuscrito anónimo del final del siglo XII, que se estima proviene de España, en
el cual el autor, visiblemente cristiano, cita dentro del número de los
“legisladores justos, muy sabios e iluminados de Dios, a Moisés, Mahoma y al
Cristo, este último más fuerte y más elocuente que los otros dos”.
Se siente nítidamente una tendencia a universalizar las creencias, el
movimiento de una Gran Fraternidad estaba ya en las ideas; nada tenía de
sorprendente entonces, que los templarios se sintieran invadidos por este
pensamiento.
Innegablemente, a las corrientes del pensamiento neoplatónico, aristotélico,
mazdeo, coránico, gnóstico y maniqueísta, no les faltaba vigor. En todas, la
primera preocupación era la de la esencia, es decir, de la metafísica, así como
la nota dominante era de un deísmo puro, es decir más allá de las
encarnaciones.
A. Ollivier agrega, que puede decirse por ello, que los templarios,
influenciados por el tiempo y los lugares, adoptaban en forma secreta el simple
deísmo, es decir el maniqueísmo, como muchos lo han descrito, principalmente
en el siglo XIX). Sin embargo, ningún documento permite afirmarlo. Sería normal
que los caballeros hubieran podido ser influenciados a través del tiempo, e
inclinados a nuevos sentimientos, pero jamás fue hallada ninguna prueba que
indicara que ellos hubieran perdido la línea recta de conducta que originalmente
trazaron y no se ha podido mostrar ni una sola pieza o documento que lo
indique; no obstante, como se trata de una tradición esotérica, nada tiene de
sorprendente que entonces la transmisión se haya hecho por el método oral, o
sea de labio a oído, de Maestro a discípulo.
* * *
Cuando se trata de recibir a un nuevo hermano, el Maestro o su
representante, reúne al Capítulo para someter a su aprobación el nombre del
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