los templarios - Serge Raynaud de la Ferriere

Serge Raynaud de la Ferrière Propósito Psicológico XXXI
El R. Padre M. D. Chenu, constata por su lado que “las síntesis de un
Alberto el Grande, de un Tomás de Aquino, de un Scot, implican una referencia
substancial, histórica y doctrinal, a las obras de Al Kindi, de Alfarabi, de Avicena,
de Algazel, de Averroes”.
Este aporte intelectual estaba muy lejos de limitarse por otra parte a lo
escolástico, pero fuera de los raros eruditos como Fauriel, fue preciso esperar a
nuestra época para que algunos historiadores imparciales comenzaran a
reconocer su profundidad y extensión. Ver por ejemplo Joseph Calmette (en
Historia de España): “Habría podido parecer a priori, que la oposición de las
religiones levantaría un obstáculo insuperable a la influencia recíproca de las
culturas. Pero ni más ni menos que en Siria, el obstáculo tampoco operó sobre
el suelo ibérico. El fenómeno que uno constata, es el de una acción mutua,
continua, penetrante, de las civilizaciones que están en contacto... Acción
mutua, diríamos nosotros, en la cual el elemento musulmán fue mucho más
eficiente... Es el Islam el que aportó los elementos activos, y es el mundo
cristiano el que asimiló la influencia”.
Esos “elementos activos” han interesado varios órdenes del conocimiento,
desde la teología mística, en el sentido mencionado anteriormente (Miguel Asin
Palacios ha puesto en evidencia principalmente la irradiación en profundidad en
las escuelas Sufíes en España, así como de obras como las de Al-Ghazzali, Ibn
Masarra, Muhyi-d-Dîn Ibn ArabÎ), las ciencias, (medicina, astrología venida de
Caldea, geometría transmitida de los griegos, álgebra —Al-Gebria— transmitida
por los hindúes, etc.) y las artes. De manera que, como dice M. Rodinson, “la
ciencia occidental de esa época es una ciencia toda ella árabe” (Revista de
historia de las Religiones, 1951).
En árabe, fueron transmitidos por España, Sicilia y Egipto, en el siglo XIII,
los tratados fundamentales de Ptolomeo (la óptica) y de Euclides (los elementos
de geometría), que estimularon tantas especulaciones acerca de la naturaleza
del mundo físico en Chartres y en Oxford; resultaban ante todo líneas, ángulos y
figuras que “valent in toto universo”.
La obra de Villard de Honnecourt (s. XIII) ilustra íntegramente’ en el plano
artístico, acerca de estas huellas, y de las respuestas a la civilización islámica,
de la cual el desarrollo de los templarios constituye en un orden del todo
diferente, otro ejemplo memorable.
A través de las cofradías de los constructores y de la orden del Templo, se
encuentra el plano verdadero donde se efectúa esa conjunción espiritual de que
hemos hablado, es decir, el único en el cual ella fue orgánicamente posible: el
plano esotérico. Las cofradías de los constructores —como la Orden del Templo
— eran organizaciones Iniciáticas en las cuales los medios y los fines, no eran
www.sergeraynauddelaferriere.net 16