los templarios - Serge Raynaud de la Ferriere

Los Templarios
guardián; su plural Assasís) y el Jihâd de los Assasís tenía la misma
significación que la guerra santa del Templo, aunque los métodos diferían.
Las funciones militares del Templo no eran más que el aspecto exterior y el
símbolo de la verdadera guerra santa, cuyo fin era la Paz en todos sus órdenes
y sobre todo en lo espiritual. Es en esta perspectiva que hay que colocarse, si se
quiere juzgar exactamente su actitud con respecto al Islam, cuya ambigüedad
aparente no es otra que la de un lazo que debe mantenerse hasta en el seno de
la guerra. Las dos órdenes jugaban, cerca de los poderes constituidos, el mismo
papel de vigilancia y de consejo. Su jerarquía, doble en los dos casos (exterior y
secreta), presentaba caracteres comunes y sus colores emblemáticos, blanco y
rojo, eran los mismos.
La historia y la doctrina de esta orden, ha sido desfigurada por las “novelas
de los historiadores anti-ismaelitas”, como dice Henry Corbin 6 . Es preciso notar
que la escatología ismaeliana del Imâm invisible, hipóstasis permanente del
Verbo, es substancialmente idéntica a la del Imperio Universal en el esoterismo
medieval de tradición templaria, y sucede lo mismo con la noción del Templo
espiritual, como testimonia ese pasaje del Bîwân de Nasir-e Khosrav que cita H.
Corbin: “La significación aparente (exotérica-zâhir) de la plegaria, es adorar a
Dios adoptando ciertas posturas del cuerpo, orientando el cuerpo hacia la qibla
de los cuerpos, la cual es la Ka’ba, el Templo de Dios Muy-Alto asentado en la
Meca. La exégesis espiritual del sentido esotérico (ta’wil-e bâtin) de la plegaria,
es adorar a Dios con el alma pensante, orientándose para la búsqueda del Libro
y de la religión positiva, hacia la qibla de los espíritus, la cual es el Templo de
Dios, ese Templo en donde está encerrada la Gnosis divina, quiero decir el
Imâm en Verdad - sobre él sea la Salvación” Se ha notado por otra parte la
asimilación, en ese mismo texto, de la “Busca del Imâm” y la “Busca de la
Plegaria” de la Ka’ba celeste, en uno de los cuales se ha basado
autorizadamente Henry Corbin para concluir: “Creo que se puede decir que la
‘Busca del Imám’ representaba para un ismaelita, lo que la “Busca del Graal’
representaba para nuestros caballeros místicos y nuestros menestrales”.
La orden de los Assasís, a pesar de sus características especiales, no era
por otro lado un hecho aislado en el Islam en aquella época; varias instituciones
de caballería existían entre los musulmanes de Oriente y de España, mucho
antes de la aparición de la Caballería en Europa 7 . Hammer hace mención de la
Futuwwat, institución de caballería, y del Fatâh, que es el grado de caballero,
concedido no por los príncipes sino por los Sheiks (maestros espirituales, jefes
6 Estudio preliminar acerca del Libro que reúne las dos Sabidurías de Nâsir-e Khosrav.
7 En este marco estrecho, no nos es posible dar ni siquiera una ojeada al estudio de Hammer
Purstall, Intitulado “Sobre la Caballería de los Árabes, anterior a la de Europa, y sobre la
influencia de la primera sobre la segunda”.
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