los templarios - Serge Raynaud de la Ferriere

la Sabiduría tradicional universal.
Los Templarios
En obras de exposición directa, tales como “De Monarchia” o el “Convite”,
destinadas a una amplia difusión, y que debieron contar con la vigilancia del
Santo Oficio (se sabe que “De Monarchia” habría sido quemada en 1327 bajo la
orden del Cardenal Du Puget, legado del Papa), no puede esperarse encontrar
expresadas sino las relaciones de fondo con la doctrina del Califato, tal como
Ibn’ Arabî lo expone notablemente en el capítulo 73 de su Futûhât. Pero las
nociones capitales se encuentran: en la universalidad del imperio y en la
investidura divina directa. La última al menos, no debe nada a Aristóteles, y se le
buscaría vanamente, por otra parte, fuentes patrísticas, sin hablar de la doctrina
de la Iglesia, que, con los agustinos apuntaba a establecer la primacía absoluta
de la Sede pontifical.
Se notará que Dante, posiblemente por los motivos indicados arriba, deja
subsistir completa la ambigüedad entre los aspectos esotéricos y exotéricos del
Imperio como del Papado. Esta ambigüedad se encuentra en la noción y en la
palabra de Khalifah, a través de la cual el Sheikh el-Akbar comprende la
autoridad exterior islámica como Polo Supremo.
Se ve quizás una coincidencia análoga, en lo que concierne al Imperio, en
la persona del Gran Enrique, al cual Dante coloca en el más alto grado del
Paraíso, es decir en la Ciencia Iniciática. Pero es difícil decir si esta coincidencia
fue efectiva o solamente simbólica, pues Enrique VII como Emperador y como
Iniciado, pudo haber sido exclusivamente el representante de la autoridad
invisible, que por ejemplo el rosacrucismo había de designar más tarde con el
nombre de Imperator. Si Dante guarda de ese personaje una reserva
comprensible, no duda en entregar bajo una forma esa verdad enigmática, con
índices significativos bajo el aspecto profundo de la tradición imperial, y su
finalidad espiritual y escatológica.
Queremos hablar de los misteriosos Veltro (Inferno 1, 100-111) y
“cinquecento diece e cinque, messo di Dio” (Purgatorio, XXXIII, 43-44) del
heredero del Águila Imperial, en quien está anunciada una misión restauradora,
a la vez temporal y espiritual, y de un carácter nítidamente apocalíptico. Sin
prejuicios de aplicaciones más restringidas que las que Dante podía haber
tenido además en cuenta, se trataba ahí sin ninguna duda de la transfiguración
del Imperio en el sacrum Imperium verdadero y universal, esperado al final de
los tiempos. Ahora bien, ese “enviado de Dios” tiene una correspondencia
precisa en la escatología islámica con la persona del Mahdî (el Guía de Dios),
Precursor de la Segunda Venida.
Dante agrega aún: “La bondad desbordante de esta Fuente, una y simple
en ella misma, se vertía en una multitud de riachuelos”. Si se hubiera tratado
solamente de afirmar la distinción de origen del “arroyo” imperial en relación con
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