los templarios - Serge Raynaud de la Ferriere

Serge Raynaud de la Ferrière Propósito Psicológico XXXI
con una autoridad propia a la cual la del caballero Wolfram no puede ser
comparada, Dante hablaba en nombre de las organizaciones Iniciáticas
herederas de la Orden del Templo, y en particular de la Fede Santa de la cual él
era, sin duda, uno de los jefes. Entre la serena reserva del primero, y la ardiente
apología del segundo, los acontecimientos sobrevenidos desde 1307 establecen
toda la diferencia.
De Wolfram a Dante, la filiación doctrinal no tiene que ser demostrada. En
cuanto a lo que concierne a la constatación de huellas de influencia islámica, he
aquí lo que dice B. Landry en su edición francesa de “De Monarchia”: “Un
filósofo impregnado tanto de averroísmo como de cristianismo, tal aparece
Dante en su obra “De Monarchia”. Por otro lado, ¿acaso no amó él siempre y en
todos aspectos a los árabes? Recordemos que Dante no quiso colocar en su
Infierno a aquel que los agustinianos llamaban el Maldito, sino que él lo llama el
Autor del Gran Comentario; recordemos también que Siger de Brabant, el
averroísta parisino que Santo Tomás combatía con tanta fuerza, se sienta en el
Paraíso con su ilustre adversario. En fin, no olvidemos que Dante había leído y
meditado la literatura árabe, conocía los viajes que Mahoma había hecho en el
otro mundo, y ellos demuestran que los círculos del Infierno dantesco son muy
semejantes a los del Infierno musulmán.
En verdad, Dante estaba impregnado del pensamiento árabe (sería más
exacto decir islámico), no solamente por el averroísmo sino también y sobre
todo, por el esoterismo sufí, y en particular por la enseñanza de Ibn Masâra y de
Ibn Arabí. Los trabajos de Miguel Asín Palacios han demostrado la influencia
indiscutible de obras como los Futûhât el-Mekkyiah, y el Kitâb el-Isrâ, sobre la
Divina Comedia, la Vita Nuova y el Convite.
La palabra “impregnado” es justa en cuanto que hace sobrentender un
aspecto intelectual situado en las fuentes mismas del pensamiento, y cuyo
indiscutible esoterismo en las obras de Alighieri, basta para excluir todo carácter
exterior o “profano”.
La doctrina del imperio universal en Dante, también encuentra
efectivamente en Aristóteles, a través de los doctores musulmanes, alguien que
responde y una caución. Pero cuando él dice a propósito del Emperador, que
“sólo Dios escoge, sólo Dios inviste, ya que sólo Dios no tiene superior” o
también que “la autoridad temporal del monarca desciende sobre él de la Fuente
Universal”, no se trataba solamente de la transposición en un orden social
“ideal” de una filosofía del orden cósmico: se trataba de una realidad venerable,
viviente y amenazada, que era importante defender, a la vez, de los que
pretendían negarla, como de los que la desviaban con un interés de partido y al
mismo tiempo promover, en unión y en equilibrio con la autoridad espiritual,
sobre las bases de autenticidad y de regularidad, que solamente podía proveer
www.sergeraynauddelaferriere.net 46