los templarios - Serge Raynaud de la Ferriere

Los Templarios
de una estética religiosa cualquiera, sino de un arte sagrado en el pleno sentido
metafísico de la palabra. Al constatarse huellas de influencia islámica, queda
excluido que ésta haya actuado por vías profanas y, además, que haya sido a
través del plano de una profunda división intelectual.
Hay un hecho que por sí solo bastaría para testimoniar dicha conjunción: es
la transmisión por la vía islámica y la incorporación al esoterismo cristiano, de la
tradición hermética con su método operativo principal: la alquimia. La simple
lectura de las obras de los alquimistas musulmanes y cristianos, si bien no
permite evidentemente penetrar el secreto de su magisterio, basta para
constatar que es el mismo en ambos casos, y que existe entre ellos una
continuidad de tradición, y una identidad de doctrina y método que ignoran
enteramente las diferencias exteriores de los dogmas. Esta continuidad y esta
identidad se afirman, además, en la terminología técnica (alquimia, elixir,
alkahest, lambic, aludel, etc... que son palabras simplemente transcritas del
árabe), sin hablar del testimonio de los alquimistas cristianos, que no tenían
ninguna dificultad en reconocer la autoridad de los maestros musulmanes, como
en el caso de Roger Bacon quien llamaba a Geber Abou Moussa Jaafar el Sufí
(primer autor conocido de obras alquímicas), el “Maestro de los maestros”.
En resumen, por sorprendente que esa conjunción pueda parecer a priori,
no es preciso comprenderla con un sincretismo vulgar, pues no es en verdad
diferente de la que ya unía al esoterismo islámico al esoterismo judío, fundado
sobre la Torah y la Qabbalah. No es más que la manifestación normal, aunque
necesariamente escondida, del misterio de unidad que liga metafísica y
escatológicamente todas las revelaciones auténticas y especialmente el
judaísmo, el cristianismo y el islamismo, herederos comunes de la gran tradición
abrahámica.
Copa profética de los celtas, Vaso * colmado de la Sangre Divina, o piedra
de revelación descendida en el cielo oriental, el Graal es el signo de ese
misterio, transmitido en secreto desde el fondo de las edades y portador de esta
misma luz primordial, de esta “Luce intellectual piena d’Amore” como Dante
consideraba el Paraíso y que en un momento elegido, el Occidente se asombró
de ver brillar en su propio corazón.
La leyenda del Graal, la más prestigiosa quizás, que se haya jamás
ofrecido al pensamiento orante, ha aparecido al final del siglo XII de una manera
imprevista, reivindicando al mismo tiempo una larga y secreta tradición. Tres
novelas forman la primera y más bella floración en muchos aspectos. Ellas son:
Perceval li Gallois o Conte del Graal, de Chretien de Troyes, la Estoire dou
Graal (Historia del Graal) de Robert de Boron, y el Perzival de Wolfram von
* En el original francés solo consta la palabra Vaisseau (nave).
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