la virginidad de maría, razón teológica de su asunción al cielo, en ...

LA VIRGINIDAD DE MARIA
MlSSA
MISSA
Omni studio omnique mentis
uoto, fratres diarissimi,
Dominum deprecemur, et in
quantum inopie possibile datur
affari, grates in quantum
possumus adclines illius diuinitati
agamus. Qui inter omnia
adiuinitus inspirata, inter
precipua atque eminentiora
humano generi dona digne
largita, non parum est quod
tribuit genetrici Filii sui gloriose
Marie: dumque ideo eam
post mysterium uere Incarnationis,
Natiuitatis, Passionis
ac patule ad celum Ascensionis,
nusquam prolixis tempo -
rum eonis gloriosam arcessiuit
ad se gloria Adsumtionis. Sic
uero unita carnis nature uirginitate,
consimili hodie unita
tandem illius condicione sedem
adiit mirabiliter Deitatis.
Nec inmerito quidem ibidem
debuit cum filio féliciter gloriari,
cui diuinitus intemerato
uirginitatis pudore meruit inuiscerari.
Ibi namque cum sacris
uirginibus iugiter iucumdari,
cui etiam in unito carnis
federe incentiuis neuis non
Con toda diligencia y fervor
de la mente, hermanos
carísimos, roguemos al Señor,
y en cuanto es dado a nuestra
pobreza, hagámosle gracias
lo mejor que podamos,
postrándonos ante su divinidad.
Entre todas las obras divinas
de su poder, entre todos
los primeros y más eminentes
dones que hizo (Dios)
al género humano, no fue
ciertamente pequeño el que
concedió a la gloriosa Madre
de su Hijo, María: y por eso,
después del misterio de la
Encarnación verdadera, Natividad,
Pasión y magnífica
Ascensión al cielo, sin dejar
correr largo espacio de tiempo
(25), la llamó así con la
gloria de la Asunción. Y así
como en vida estuvo unida su
carne a la virginidad, hoy finalmente,
confirmada y afianzada
para siempre esta unión,
subió de un modo admirable
a la sede de la Divinidad.
Y no sin razón convenía
que reinase en un mismo lugar
con su hijo la que mereció
que encarnase por virtud
divina en su seno, sin detrimento
de su virginal pudor.
Justo era que se alegrase
eternamente con las vírgenes,
(25) La dificultad de traducción deriva aquí de la diversidad de
lecturas de los códices. Aceptamos la versión hecha por Gordillo, que
se acomoda a las indicaciones críticas de Pérotin.
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