la extraedad escolar. - Universidad de Los Andes

CAPÍTULO 2
La extraedad como situación de anormalidad educativa
la economía y la filología. En esta forma, en el espacio epistemológico
de la naciente modernidad, se va perfilando un triedro conformado por
esos espacios, en donde los seres vivos se alojaron en la profundidad
de la vida, las riquezas en la presión progresiva de las formas de producción,
las palabras en el devenir de los lenguajes marcados por una
preocupación empírica y de la cual debían dar evidencia. Las ciencias
humanas quedan excluidas de ese triedro, no se les puede situar, pero
están incluidas en él, en el intersticio de esos saberes.
Esa repartición nebulosa de la epísteme moderna, hace que las
ciencias humanas sean tan difíciles de situar, aunque están en contacto
con todas las otras formas de saberes. Por otra parte, su irreductible
precariedad en relación con su dominio epistemológico las hace parecer
como en peligro y peligrosas. Peligrosas, en tanto representan como
una amenaza para los otros saberes, ya que ni las ciencias deductivas,
ni las ciencias empíricas, ni la reflexión filosófica se atreven a pasar a
ese espacio desdibujado que todavía son las ciencias humanas, para
contaminarse de sus impurezas. La compleja situación de su ubicación
en los intersticios de los tres dominios y su pretensión de universalidad,
las van alojando en un espacio de precariedad e incertidumbre. No
obstante, van construyendo su estatuto de positividad en la vecindad
de los otros espacios epistemológicos, al interrogar al hombre en cuanto
a su condición de ser vivo que funciona dentro de ciertas regularidades,
a las condiciones de su trabajo y los modos de producción, a sus
modos de hablar y comunicarse. En efecto, las ciencias humanas se van
dirigiendo al hombre en la medida en que vive, en que habla y en que
produce. En consecuencia, es posible fijar a las ciencias humanas en la
vecindad, en las fronteras inmediatas y a todo lo largo de las ciencias
que tratan la vida, el trabajo y el lenguaje.
Pero el objeto de las ciencias humanas no es el hombre que trabaja,
vive o habla, sino aquél que desde su interior de sus formas de
producción, de sus formas de hablar y comunicarse, de la realización de
sus funciones vitales que dirigen toda su existencia, construye las representaciones
de sus necesidades, de la sociedad y de sí mismo (Foucault,
2001). Al igual pasa en cuanto al lenguaje, no porque el hombre sea el
único ser que habla, las ciencias del lenguaje son ciencias humanas, lo
son en la medida en que intenten definir la manera en que los individuos
se representan en palabras, utilizan formas y sentido. Así pues, el
objeto de las ciencias humanas no es el lenguaje, es ese ser que desde el
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