la extraedad escolar. - Universidad de Los Andes

CAPÍTULO 2
La extraedad como situación de anormalidad educativa
dades más grandes, pero también a un reparto igualitario. En razón de
ello, Ricoeur afirma que en los principios de Rawls, de alguna manera el
primer principio está preservado en el segundo bajo la forma de igualdad
de oportunidades o de posibilidades (de posiciones de partida, en
vocabulario de Rawls).
Independientemente de las críticas a las propuestas de Rawls, el
segundo principio expresa preocupación y reconocimiento por el más
desfavorecido. Entre estos principios existe un punto de tensión, en razón
a que uno es igualitario y el otro no, por ello las desigualdades sociales
y económicas deben ser organizadas de tal manera que se pueda
razonablemente determinar lo que será la ventaja de cada uno. Es en
este punto donde el principio de justicia entra en tensión con respecto
a la justicia como práctica social. En consecuencia, se aboga por un debate
público ininterrumpido que propicie la concreción de principio de
justicia todavía enunciado en términos abstractos.
La aplicación de estos principios tropieza con la naturaleza de
los bienes a repartir y con el cálculo de máximun y mínimun, además
de la heterogeneidad de los bienes a repartir, así la noción de partes a
repartir cambia de sentido según se trate de bienes de mercado o bienes
de no mercado, como lo es el caso de la salud, seguridad, educación,
ciudadanía. Por esta razón, una teoría procedimental de la justicia debe
asistirse mediante una ética de valores, lo cual convierte el problema
de la justicia en un problema complejo, debido a que nuestra sociedad
está desprovista de un consenso en materia ética. Al respecto, Ricoeur,
es optimista al afirmar que las condiciones del consenso no están perdidas
porque dependen de la capacidad de entrecruzar, sin apego a condiciones
religiosas, las herencias recibidas del pasado (judeo-cristiana,
greco-romana, renacimiento, nacionalismo y socialismo). Igualmente,
la idea del consenso está envuelta en una historia, en la que la idea de
valor sufre una cierta debilidad conceptual y, por último, esta idea de
consenso dependerá de la discusión pública y del intercambio entre
convicciones profundas de evolución lenta y convicciones de superficie,
de evolución muy rápida. Allí es donde reside el valor del Estado,
para fijar lo prioritario y su jerarquización, pero ello depende de la discusión
política, en la que la sociedad civil aspira a participar.
La institución judicial requiere del Estado o viceversa y de una
sociedad civil que permita llevar la discusión en términos de calidad
y cantidad. En consecuencia, Ricoeur, define la justicia como práctica
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