la extraedad escolar. - Universidad de Los Andes

CAPÍTULO 3
La extraedad escolar desde la perspectiva de la etnografía
“estar aquí”, entre pares, escribiendo para una comunidad lingüísticocultural
(Poblete, 1999).
Cuando la etnografía se asume como descripción que intenta dar
cuenta de una realidad que emerge con la observación realizada por el
etnógrafo (Poblete, 1999), la realidad que se pretende describir no es
una entidad ya dada, sino que emerge con la observación. La descripción
etnográfica no es una representación de la realidad objetiva, sino
que es una representación construida desde la experiencia del etnógrafo
(interpretación). La representación es una construcción con sentido
dentro de una comunidad de interpretantes, pues es una composición
lingüística de elementos de la experiencia del descriptor que tiene como
propósito evocar en el lector experiencias semejantes. Así, la composición
etnográfica genera evocaciones que un sujeto puede considerar
como representaciones de la realidad.
Como consecuencia, el texto etnográfico no es una copia fiel de
la realidad. El texto procura desencadenar en el lector experiencias. El
significado del texto emerge de un amalgamamiento entre el significante,
el sujeto y el significado. Este significado surge en la relación autortexto-lector.
El autor aporta un punto de vista y, el lector, en un acto de
recreación, completa el circuito textual, en consecuencia, el significado
no es objetivo, sino más bien compartido.
Poblete (1999) sostiene que la composición de las descripciones
está mediada porque las escrituras etnográficas son representaciones/
construcciones sociales altamente ideologizadas por la cultura que representan.
Así, los “Otros” (maestros, niños, adolescentes, padres, coordinadores)
que aparecen en mi escritura, más que “Otros” en sus propios
términos, son “Otros” en nuestros términos. Por tanto, la descripción
representa una construcción de la experiencia de un observador que habla
desde una comunidad y tradición específica. La descripción revela
el mundo y el descriptor. La realidad surge con el observador, por tanto,
no tenemos acceso a una realidad objetiva, sino a una realidad humana.
Esta realidad es compuesta a partir de la experiencia del observador. En
esta forma, el lenguaje no denota una realidad, sino que connota una
experiencia. Entre el significante y el signo median otras experiencias
que hacen a los signos remitirse a otros signos.
De manera que, la verdad de una descripción no tiene que ver
con la correspondencia entre las palabras y el mundo, ni entre palabras
y experiencia, sino con su viabilidad y sentido dentro de una comuni-
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