antecedentes de la historiografía del pensamiento filosófico argentino

ANTECEDENTES DE LA HISTOBIOGHAFÍA DEL PENSAMIENTO. . . 65
aún más tarde. El kraussismo es mencionado pero no sopesado en toda
su influencia en la generación de 1896.
Romero sitúa .dentro del positivismo "avant la lettre", por decirlo
así. a ^lberdi, Sarmiento y Mitre. Entre los representantes del positivismo
doctrinario registra a los comtianos, entre ellos a J. Alfredo Ferreira,
Pedro Scalaibrini, José María Torres, y entre los que adhieren a la filosofía
de Spenoer menciona a José Nicolás Matienzo, Rodolfo Rivarola
al comienzo de su docencia filosófica. Naturalmente, estas dos direcciones
del positivismo presentan sus caracteres propios: los comtianos negaban
la metafísica, no daban lugar a la psicología, no admitían la
doctrina evolucionista y en teoría de la realidad eran penalistas. Los
otros, los spencerianos, no negaban el ámbito metafísico, pero lo consideraban
incognascible, admitían la psicología y el evolucionismo mecanicista,
menista y energético de Spenicer.
Un segundo momento de la filosofía positivista lo constituye la
filosofía científica, conocida con el nombre de cientificismo. Trata de
superar los problemas y dificultades que se plantean dentro de la filosofía
positiva con las mismas armas de ésta Actualizan sus representantes
la información científica y se abren al reconocimiento de la metafísica
como teoría de lo inexperiencial, mientras el horizonte de trabajo de
las ciencias es el dominio de la experiencia. En esta posición están José
Ingenieros, Carlos Octa¡vio Bunge y con menos significación filosófica
Florentino Ameghino.
El agotamiento del positivismo de la filosofía científica, suscita la
tarea crítica y la aparición de corrientes de ideas más actuales. Como
preludio de esa labor crítica hay que mencionar la docencia filosófica
de Rodolfo Rivarola en la cátedra de ética y metafísica en la Facu'tad
de Filosofía y Letras de Buenos Aires, fundada en 1896. La tarea "demoledora"
la realizan Alejandro Korn y Coriolano Alberini, uno en
una actitud de comprensión de los aspectos positivos, el otro en una
actitud crítica más severa. Al primero el autor da un lugar sillar en el
desarrollo de los estudios filosóficos argentinos y lo considera, con palabras
de Pedro Henríquez Ureña, un "maestro de saber y de virtud"
por su capacidad especulativa, su auténtica vacación y su autoridad
moral.
A partir de lo que Romero llama los fundadores (Korn, Alberini,
Rouges, Taborda), la filosofía entra en su normalidad cultural. Hay
que convenir que lo que alcanzan los autores mencionados es la independencia
de Ja filosofía de la teología (a la que había estado supeditada
hasta fines del soglo XVIII) y de las ciencias (a las que estuvo