GÉNERO LITERARIO Y TEOLOGÍA DE GÉNESIS 2 ... - Revista Biblica

[74] divina. Además de estas experiencias, el drama del Edén presupone ciertas
interpretaciones de la experiencia humana como ser la convicción de que el
sufrimiento es resultado del pecado, como también la tendencia a remontar el
origen de la mala conducta de un grupo a los pecados de su antepasado inicial
(ver Oseas 9:9; 10:5.9; 12:3).
4.2. Género literario y propósito del relato
Este relato es parte de la historia primordial de la humanidad. Se compuso para
explicar la situación de la humanidad descrita en los párrafos anteriores. Su
contenido es el resultado de una mente mitopoética que usa elementos de la
alianza de Dios con Israel y trabaja con reflexiones sapienciales. La inspiración
divina presente en la formación de este tipo de relato es semejante a la
inspiración activa en los libros bíblicos sapienciales, en los cuales el contenido
resulta de la interpretación de la experiencia humana bajo la guía de la
asistencia divina. Para el exégeta es muy importante observar que el relato de
Adán y Eva es seguido por una serie de relatos paralelos como son Caín y Abel,
el Diluvio y la Torre de Babel. La consideración de esta secuencia ayuda a
definir el género literario y determinar el tipo de verdad contenido en el relato
de Adán y Eva porque todos esos relatos son historias primordiales en el
sentido definido en la introducción.
4.2.1. Resultado de una mente mitopoética
Siguiendo una mentalidad mitopoética, el pensador bíblico buscó el comienzo
de la situación presente, que afecta a todos los hombres, en las mismas raíces
históricas de la humanidad y describió este comienzo como un acontecimiento
que desató la condición dura de la existencia y puso al descubierto las
tendencias del ser humano. Para componer el relato, el autor bíblico seleccionó
elementos de la cultura ambiental del antiguo Oriente Medio, tales como el
concepto del Edén (de origen mesopotámico), el símbolo del árbol de la vida
(ver Gilgamés XI-vi), la astuta serpiente (Gilgamés XI.vi), y el querubín
(también de origen mesopotámico). Tomó estos elementos y los acomodó a su
punto de vista. Por ejemplo, asoció el árbol de la vida con el árbol de la ciencia
del bien y del mal, que es una creación de la imaginación hebrea antigua, e hizo
de la prohibición de este último una condición para poder disfrutar del primero.
Tenía en la mente