GÉNERO LITERARIO Y TEOLOGÍA DE GÉNESIS 2 ... - Revista Biblica

[76] formas conjugadas en el último mandamiento "No codiciarás" (tahmod, Ex
20:17; Deut 5:21) y "No desearás" (tit’awweh, Deut 5:21). Se hallan asimismo
en el Génesis, en la descripción del carácter "codiciable" (nehmād) y
"deseable" (ta’ a wā) del fruto prohibido. Así el texto dice: "La mujer vio que el
árbol... era deseable a los ojos y codiciable para lograr sabiduría" (Gen 3:6).
Según el texto, el fruto prohibido tiene una fuerza de atracción que despierta el
deseo y la codicia, pasiones que la alianza manda poner bajo control (Ex 20:6;
Deut 5:21). A la lista de las analogías se podría añadir el estilo de las tres
sentencias que Dios expidió después de la desobediencia (Gén 3:14-19). El
estilo recuerda los oráculos condenatorios de los profetas que acusaban al
pueblo de crímenes contra la alianza.
El esquema de la alianza subyacente en el relato del jardín del Edén sugiere que
la relación entre Dios e Israel, expresado en términos de pacto, y la
desobediencia de éste son como episodios retrotraídos al comienzo de la
humanidad. Esto da a entender que la conducta pecadora de Israel es parte de
un cuadro más amplio, el de la condición pecadora de la humanidad, condición
que se desarrolló desde el comienzo de la historia humana y que está arraigada
en la existencia misma del hombre. Es interesante notar que, a diferencia de
Israel en la alianza sinaítica (Ex 20:5-6; 34:6-7), Adán no es advertido sobre los
efectos de su acción para las generaciones futuras. El pensador mitopoético
parece no juzgó necesario hacerlo porque vio en Adán como la personificación
de toda la humanidad; en él se muestra la condición de toda la raza humana.
Hay un cierto desconcierto entre algunos exégetas sobre el sentido y la
ejecución de la sanción "tendrás que morir" (Gén 2:17). Porque parece que en
las tres sentencias de condenación por la desobediencia no se menciona la
ejecución de la pena de muerte. Para comenzar, la serpiente no es sentenciada a
morir. Se establece hostilidad entre ella y la mujer, pero no se dice que la
serpiente o su descendencia tenga que morir por la acción de la mujer o de su
descendencia. La hostilidad será permanente sin que uno prevalezca contra el
otro. En la lucha, tanto la acción hostil de una parte como la de la otra se
expresan con el mismo verbo (shûp), aunque hay diversidad en el modo como
la acción es llevada a cabo debido a la diferencia en la conformación del cuerpo
de los contrincantes. El texto puede traducirse: "Él herirá tu cabeza y tú herirás
su talón" (Gén 3:15). Si se
quiere destacar el imperfecto hebreo de conato, sería mejor traducir: "Él te
atacará en la cabeza y tú le atacarás en el talón".