GÉNERO LITERARIO Y TEOLOGÍA DE GÉNESIS 2 ... - Revista Biblica

[82] Pentateuco agregaron la historia de la creación (Gén 1:1-2:4a) al
comienzo de la serie. Pero con ello no cambiaron el carácter literario de las
historias primordiales yahvistas. La misma narración de la creación del autor
sacerdotal no es una crónica de lo sucedido; es también una historia primordial.
Se presenta como un acontecimiento que está fuera de nuestra experiencia
histórica. La trasciende. Expresa la verdad de que el orden presente del
universo depende de la sabiduría incomparable y el poder omnipotente de Dios.
A esta altura de la reflexión caben algunas preguntas referentes a la
interpretación tradicional del Génesis. Primero, ¿qué hay que pensar sobre la
interpretación tradicional según la cual el pecado de Adán pasa como herencia
a sus descendientes Ante todo, quiero aclarar que aquí el problema se
circunscribe al texto del Génesis sin considerar el desarrollo posterior que haya
tenido el tema del pecado original. Como primera respuesta hay que tener en
cuenta que el relato es una historia primordial; no trata del pecado del primer
hombre como un hecho histórico; es un relato compuesto para poner al
descubierto la condición pecadora de la humanidad entera, la cual en sus
opciones morales muestra la tendencia a la propia afirmación con pretensiones
divinas, tendencia que está en el fondo del ser humano. Se puede decir que el
relato del jardín del Edén es un hecho paradigmático.
En segundo lugar, el relato del Génesis no dice que cada ser humano sea
pecador desde su concepción debido al pecado del primer padre de la
humanidad. Caín y Abel, por ejemplo, no son pecadores por ser descendientes
de Adán. Noé es justo sin reservas. Es cierto que la palabra "pecado" ocurre en
el relato de Caín, pero no para decir que Caín es pecador antes de matar a su
hermano, sino para indicar que el pecado es como un animal de presa al acecho
junto a la puerta del corazón, pero atrapa sólo al que quiere ser atrapado. Así
Dios dice a Caín: "[El pecado] desea tenerte pero tú puedes dominarlo" (Gén
4:7). El animal del caso no es del linaje de la serpiente, sino más bien una
animal paralelo a la serpiente.
En la narración del Diluvio, el tema del pecado retoma a la escena. Allí, Dios
explica la corrupción moral de la humanidad como derivada de la mala
inclinación (yēser) que ella tiene, pero no dice cómo la mala inclinación se
originó en el hombre. El narrador por otra parte tampoco explica el caso.
Después del Diluvio, Dios vuelve a tomar el tema de la mala inclinación y