GÉNERO LITERARIO Y TEOLOGÍA DE GÉNESIS 2 ... - Revista Biblica

[86] pecado como poder cósmico pueda ejercer su dominio de muerte sobre la
persona. Después de esta aclaración veamos cómo Pablo considera el relato de
Adán.
El Apóstol por un lado toma elementos de la interpretación de su tiempo;
supone que Adán fue un personaje histórico y que su pecado trajo consigo la
muerte para la raza humana. Por otro lado, hace una lectura del Génesis que
depende de su teología sobre la redención de Cristo. Él parte de su fe en la
universalidad y plenitud de la redención. A la luz de esta fe considera la
tragedia de muerte y pecado que él observa en el mundo; enfoca la
universalidad del pecado y de la muerte entendiendo por muerte la muerte total,
incluyendo la espiritual. Busca en el Adán del Génesis la explicación de dicha
universalidad. Con esta explicación ve en Adán el antitipo de Cristo y
contrapone por un lado Cristo que redime y crea una nueva humanidad
solidaria en la fe y la gracia, y por otro Adán como aquél que dio entrada al
poder del pecado y la muerte en la raza humana. Adán es quien desató en la
humanidad la fuerza egoísta y rebelde que busca la aceptación libre para
someter al individuo humano al poder del pecado y llevarlo a la muerte total.
Para que el pecado pueda ejercer su dominio y fuerza destructora necesita el
consentimiento del individuo. Pero, aunque el consentimiento es propio del
individuo, éste cuando peca no peca como persona aislada; al pecar se hace
solidario de una humanidad pecadora que lo precede y con su mala acción
acrecienta la carga de pecado que pesa sobre la raza humana.
Al describir el acto de Adán que da entrada al pecado en el mundo, Pablo no
compone una lamentación desconsolada. Pinta la sombra para destacar su
interés fundamental. El interés de Pablo no es el pecado de Adán sino la gracia
de Cristo. Habla del poder del pecado introducido por Adán para hacer resaltar
la inmensa superioridad del poder de la gracia que, por Cristo, vence al pecado
y a la muerte. Es importante notar que en su explicación sobre el pecado de
Adán, Pablo no habla de pecado original o de un pecado transmitido por
herencia, ni de una caída de un estado de justicia original, incluso parece
suponer en Adán antes del pecado la existencia del deseo (epithymía) en estado
latente; el deseo estaba dormido hasta que llegó la prohibición (ver Rom 7:7-8).
Pablo parece decir, como dice B. Byrne, que "la prohibición, proveniente de
Dios, despertó una
Propensión humana latente, la propensión a sentirse impaciente y a resistirse a
la dependencia de Dios, propia de la criatura" (Romans, p. 219).