GÉNERO LITERARIO Y TEOLOGÍA DE GÉNESIS 2 ... - Revista Biblica

[84] naturaleza normal a un estado de perfección y felicidad paradisíacas. Una
vez introducido en el jardín, Adán fue puesto a prueba. La prueba demostró lo
que hay en el hombre. Es importante saber que el concepto de Adán perfecto y
glorioso, aunque no esté en el Génesis, fue elaborado en el judaísmo entre los
últimos siglos antes de Cristo y el primer siglo cristiano. Así el Apocalipsis de
Moisés dice: "[Eva habla: ] En aquel mismo momento mis ojos se abrieron, y
advertí que había sido despojada de la justicia con la cual había sido vestida.
Lloré y dije [dirigiéndose a la serpiente]: ‘¿Por qué has hecho esto conmigo
He sido separada de mi gloria con que estaba revestida"'.
5. Reinterpretaciones del relato del Génesis
Ante todo hay que mencionar que en la Biblia hebrea la tragedia del Edén no es
mencionada fuera del Génesis. La situación cambia en los libros apócrifos o
deuterocanónicos, en la literatura seudepigráfica del Antiguo Testamento y en
literatura cristiana. En estos escritos la historia de Adán y Eva es releída y
reinterpretada muchas veces y en contextos diversos. En general, la tendencia
ha sido separarla de las otras historias primordiales, independizarla y
considerarla como relato histórico.
Veamos algunas etapas importantes de relectura. Comencemos con el libro de
la Sabiduría que identifica la serpiente del Génesis con Satanás. Esta
reinterpretación supone la creencia en los ángeles caídos, introducida en el
judaísmo algunos siglos antes de la era cristiana (1 Henoc 6:1-11:2). La
Sabiduría dice: "Dios formó al hombre para ser inmortal: lo hizo a la imagen de
su eternidad. Pero por la envidia del diablo la muerte entró en el mundo y los
que se ponen de su lado la experimentan" (2:24). El libro de la Sabiduría no
sólo identifica la serpiente con el diablo, sino también introduce un nuevo
concepto de muerte e inmortalidad; entiende por inmortalidad la vida gloriosa
que las almas de los justos gozarán como recompensa después de la muerte
(Sab 3:1-9; 5:5.15-16). Opone inmortalidad a la muerte que sufren los
malvados en la otra vida. Todos, tanto buenos como malos padecen la muerte
física, pero los buenos pasan a la inmortalidad gloriosa y los malos a la tortura
y a la destrucción. Es importante advertir que los malvados experimentan ese
destino de muerte porque han decidido libremente ponerse de parte del
maligno. La Sabiduría no parece tenga la idea de que la muerte