CAPÍTULO 1 - Universidad de Deusto

conceder una importancia excesiva al aspecto psíquico del hombre en perjuicio de la vertiente
empírica y sociocultural. Sin embargo, su idea principal, que es la idea del individuo como
actor o autor de su propia vida, coincide plenamente con el ideal de la educación tal como
nosotros lo entendemos, esto es: el de ayudar al individuo a desarrollarse plenamente en todas
sus dimensiones, orientándole y ofreciéndole el apoyo que necesite.
2.5.2.6. La imagen existencial
Y tenemos, por último, la imagen existencial, que se debe al creador de la logoterapia, Victor
Emil Frankl (1902-1997). La logoterapia, dentro de la Psicología y la Pedagogía, tiene dos
sentidos distintos: uno, el más general, es el del tratamiento terapéutico de los trastornos del
lenguaje. En este sentido, el término “logoterapia” es sinónimo de “logopedia”, que es una
reeducación de los trastornos del lenguaje, especialmente de los trastornos de la expresión
oral. Por ejemplo la tartamudez, problemas de articulación, ciertas afasias (pérdidas del habla
como consecuencia de algún desorden cerebral), etc. 2) En otro sentido, aunque relacionado
con el anterior, la logoterapia es también una técnica terapéutica, pero ahora relacionada con
el sentido de la vida. Se dirige, pues, a las personas que no encuentran sentido a su existencia,
siendo esta falta de sentido el origen de su psicopatología, según la interpretación de Frankl.
La terapia que propone, llamada terapia existencial, intenta ayudar a los pacientes a encontrar
o a dar un sentido a su vida; ahora bien, este sentido no lo da el terapeuta (aunque quisiera no
podría hacerlo), sino que es el propio paciente quien debe descubrirlo. Cada cual da sentido a
su propia vida pero nadie puede hacerlo por otro.
Con su modelo, Frankl se propone buscar un punto medio entre el psicoanálisis, que a su
juicio rebaja al hombre demasiado, y la psicología humanista, que lo eleva más de la cuenta.
Trata pues de encontrar un equilibrio entre el ser somático (la dimensión corporal), el ser psíquico
(la dimensión mental) y el ser espiritual (la dimensión trascendente). Y aquí ‘espiritual’
ya no se identifica con ‘cultural’ sino con lo trascendente al hombre y al mundo (con Dios). El
objeto de la educación en este modelo consiste en procurar la ayuda necesaria al educando de
forma que pueda evitar -en palabras de Frankl- “la frustración existencial que representaría la
no satisfacción de su impulso hacia una existencia lo más llena posible de sentido”. Dicho
más sencillamente, se trata de evitar que se produzca en él el “vacío existencial” consecuencia
de la falta de sentido. Frankl considera, finalmente, que un sentido pleno de la vida humana
sólo puede tener su fundamento en algo distinto y superior a ella, en algo o alguien trascendente,
que él identifica con la divinidad. (Es importante decir que Frankl, autor judío, sufrió la
experiencia de los campos de concentración y exterminio nazis. En ellos se dio cuenta -es su
intuición fundamental y punto de partida de sus teorías- de que aquellas personas capaces de
encontrar y dar un sentido a la vida en medio de los horrores cotidianos, eran las que mejor
resistían, día a día y sin derrumbarse, el sufrimiento de las torturas físicas y psíquicas.)
Antropología de la Educación. Capítulos 1 y 2. Página 34