CAPÍTULO 1 - Universidad de Deusto

Antropología Científica (los tres nombres se suelen utilizar indistintamente; nosotros vamos a
llamarla Antropología Biológica [AB]).
2. La segunda perspectiva es la de presente, que contempla al hombre en cuanto naturaleza
ya constituida, tal como lo está actualmente. Desde la aparición de nuestra especie, el “homo
sapiens sapiens”, hace entre 35.000 y 40.000 años, hasta hoy, el cuerpo apenas ha variado
(véase al final del capítulo “Algunos datos sobre la evolución”.) Esas pequeñísimas variaciones
las estudia la Antropología Médica (AM), mientras que las diferencias físicas entre las
distintas razas las estudia la Antropología Etnológica (AEt). Ahora bien, el hombre representa
una especie aparte no tanto por su cuerpo, sino sobre todo por su capacidad de pensar, de pensarse
a sí mismo, interpretar la realidad e incluso de transformarla. Del estudio de esa capacidad
espiritual se encarga la Antropología Filosófica (AF), que tiene como punto de arranque
la obra del filósofo alemán Max Scheler El puesto del hombre en el cosmos, publicada en
1927.
3. La tercera es la perspectiva de futuro. Considera al hombre, a cada hombre, como una
naturaleza en expansión, que se va haciendo a sí misma en un proceso de antropogénesis. Es
el proceso evolutivo de humanización que se da en cada individuo, frente al de hominización
que se refiere a la especie. Esta humanización se da hacia fuera y hacia dentro. Hacia fuera, en
un doble sentido: a) en el sentido de la comunicación interpersonal, de cuyo estudio se ocupa
la Antropología Social (AS); y b) en el sentido de la producción o creación de la cultura, que
es el campo de la Antropología Cultural (AC). (Estas dos Antropologías, la Social y la Cultural,
se confunden a menudo, y frecuentemente aparecen unidas en una sola: la Antropología
Sociocultural. Ahora bien, aun encontrándose tan estrechamente relacionadas, sus objetos
formales son claramente delimitables: mientras que la Antropología Social deberá estudiar las
estructuras sociales [estructuras de las relaciones sociales], a la Antropología Cultural le corresponderá
los contenidos o productos culturales.) Estas dos correspondían a los procesos
que sigue la humanización hacia fuera. Pero hay también una humanización hacia dentro. En
ella, el individuo sigue un proceso evolutivo y madurativo desde que nace hasta que muere.
Es un proceso de crecimiento y enriquecimiento que no ha sido tenido en cuenta por la Antropología
tradicional, y que va a ser precisamente el campo que asignemos a la Antropología
Pedagógica (AP). ¿Y por qué a la Antropología Pedagógica Porque la Pedagogía es justamente
la ayuda que se presta al educando en ese proceso de perfeccionamiento de su yo interior
al que hemos llamado humanización, y que abarca tanto a sus funciones y estructuras corporales
como, sobre todo, a las psíquicas (que son las más propiamente humanas).
La Antropología Pedagógica se sitúa así en el centro mismo del proceso de humanización,
un proceso que sigue también dos líneas: a) una que se centra en la cultura como asimilación
y producto, entendida individualmente como enriquecimiento personal. De su estudio se encargaría
la Antropología Pedagógico-Cultural (APC); b) y otra que sigue el despliegue de las
estructuras biológicas, psíquicas y sociales del individuo, y de cuyo estudio se ocuparía la
Antropología Pedagógico-Humanista (APH). (Vésase un cuadro de las Antropologías al final
del capítulo.)
Queda así resuelta la primera de las dos grandes cuestiones que nos planteábamos con respecto
a la Antropología de la Educación como disciplina: su estatuto epistemológico o lugar
que le corresponde en el marco general de las Antropologías. Nos falta ver ahora cuál es su
sitio entre las ciencias de la educación.
1.4. Estatuto científico de la Antropología de la Educación
Buscar el lugar que le corresponde a la Antropología Pedagógica entre las ciencias de la
Antropología de la Educación. Capítulos 1 y 2. Página 6