el salmo 88 y el enigma del sufrimiento humano - Revista Biblica

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4.2. Lectura exegética del salmo
Por el contexto del salmo, podemos suponer que el “momento existencial” del
mismo es la noche: hay un vocabulario de “tinieblas” que se repite en vv.7.13.19, unido
a la simbología del sepulcro (rb,q, en vv.6.12, r/B en vv.5.7). La noche con sus “terrores”
(v.16) es el “presente” del orante. El pasado es la oración que elevó durante todo el
día, extendiendo sus manos al Señor (v.10), ya desde la mañana (v.14); probablemente
es algo que ya venía haciendo desde hace tiempo (“cada día”, v.10b). Desde ese pasado,
el salmo llega hasta este presente en el que el orante está frente a Dios y le dirige su
oración–lamentación (v.2), introducida en el v.3 con dos frases más o menos convencionales
de súplica (cf. Sl 17,1; 102,2).
La invocación inicial da el tono a toda la oración. Es una persona que probablemente
ha hecho una experiencia de la salvación de YHWH en su vida: lo llama “Dios de
mi salvación” 30 . Esa experiencia ha iluminado su existencia, dándole esperanza y fuerzas
para seguir clamando durante el largo tiempo de su prueba. Fue el “día” de su clamor.
Hasta que llegó la “noche”, el momento en que todo se oscureció, sus certezas se
desdibujaron y con ellas el rostro de su Dios. Una vez más, desde la oscuridad más absoluta,
desde el abismo del sinsentido, vuelve a elevar su grito orante. ¿Qué le pide a
Dios? Su petición se reduce al mínimo: que al menos lo escuche. No le pide que lo salve
ni que le responda, como Job. Al menos, que lo escuche. Tiene algo importante que
decirle, como si fuera la expresión de su última voluntad.
El resto de la primera parte (vv.4-10a) es importante porque nos explica en qué
consiste su situación (el yKi reúne un valor de explicación y de introducción). Se reúnen
dos cosas que no pueden estar juntas: ha sufrido hasta hartarse, y en esa situación está
llegando al final de su vida. La imágenes son elocuentes: la palabra vp,n