el salmo 88 y el enigma del sufrimiento humano - Revista Biblica

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Llama la atención que la figura de Dios para el orante del Sl 86 no entra en discusión.
Sus sufrimientos no representan un cuestionamiento a la bondad o a la fidelidad
de Dios. No es él quien lo hace sufrir, sino los enemigos. No hay una pregunta de “¿por
qué?” (cf. Sl 10,1; 22,2; 42,10; 43,2; 44,24.25; 74,1.11; 79,10; 80,13; 88,15; 115,2), o
“¿hasta cuándo?” (cf. Sl 6,4; 13,2.3; 35,17; 62,4; 74,10; 79,5; 80,5; 82,2; 89,47; 94,3),
comunes en el género lamentación. Por el contrario, pareciera que los mismos sufrimientos
despiertan en el orante una certeza mayor de la grandeza de Dios, de su fidelidad
y su misericordia, que son repetidas constantemente.
Por otro lado, no hay una descripción detallada de los sufrimientos. Hay tres referencias
muy genéricas: en la parte A el v.7 habla del “día de mi angustia”, sin definir de
qué angustia se trata. En la parte A’ el v.14 menciona unos “arrogantes” y “violentos”
que se levantaron contra el orante, “buscando su alma”, evidentemente con intenciones
de quitarle la vida. Probablemente también en este caso se trate de una expresión genérica,
figurativa, sobre todo porque hay un paralelo casi exacto del v.14 en el Sl 54,5.
Por último, en la parte B se menciona una liberación de la vida “del Šeol profundo”
(v.13). Todas estas expresiones, que pueden retrotraerse a cualquier experiencia básica
de sufrimiento o enfermedad 76 , se encuentran enumeradas aquí sin solución de continuidad,
casi en forma estereotipada.
A la hora de analizar el Sitz im Leben del Sl 86 surgen naturalmente problemas.
¿Se trata de una oración basada en una experiencia concreta? Y de ser así, ¿qué tipo de
experiencia? Ha sido propuesta una interpretación del salmo como referido al rey, por
encontrarse en él expresiones similares a las cartas reales de El-Amarna y Ugarit, donde
un rey pide auxilio y protección a otro soberano más potente 77 . Esta explicación no ha
encontrado muchos seguidores. Por otro
76 “Die Errettung vom Tode, speziell: die Errettung aus Tod, Scheol, Grube und Wasser ist eine
Ausdrucksform für den Vorgang, der sonst meistens als Errettung von Feinden, aus Not und Bedrängnis
usw. dargestellt wird. Diese Ausdrucksform bezieht sich auf alle Arten der Bedrängnis, ursprünglich
vielleicht nur auf Krankheit”, C. BARTH, Errettung vom Tode, 145.
77 A.M. SERRA, “Appunti critici”, siguiendo a Dahood. La argumentación de que la respuesta de “todas las
naciones” no puede ser consecuencia de una acción salvífica de Dios en favor de un individuo cualquiera, y
por lo tanto debe tratarse del rey, no es válida. De hecho, la frase de vv.9-10 no está puesta como consecuencia
de la acción de Dios sobre el individuo, sino como constatación general de la grandeza de Dios por parte
de las naciones; cumple la función de motivar al orante a la confianza, no a la inversa.