el salmo 88 y el enigma del sufrimiento humano - Revista Biblica

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El resto de la tercera parte (vv.15-19) describe la actitud de Dios frente a esta oración
del hombre. En primer lugar lo rechaza 42 , no acepta el pedido de justicia. Otra
forma de decir casi lo mismo: le oculta su rostro. Como suele suceder con los llamados
paralelismos sinonímicos, la segunda expresión no dice exactamente lo mismo, sino
que complementa o –como en este caso– intensifica la idea. La expresión “ocultar el
rostro”, cuando el sujeto es Dios, significa que abandona al ser humano, lo deja sin su
protección y por consiguiente expuesto a las fuerzas del mal (cf. p. ej. Dt 31,17.18; Sl
30,8; Is 64,6; Ez 39,23). Normalmente esta actitud se entiende como castigo por el pecado
(cf. Is 59,2; Ez 39,24; Mi 3,4), pero otras veces no se entiende la causa (cf. Job
13,24; Sl 44,25). Nuestro orante siente que Dios lo ha abandonado, y se pregunta, o
mejor dicho, le pregunta a Dios por qué. Esta pregunta, típica de las lamentaciones 43 ,
cobra aquí un valor mucho más profundo que el de una expresión acuñada. No pretende
simplemente motivar a Dios para que actúe en su favor. Se trata de una pregunta real,
una especie de pedido de explicación: es la pregunta por el sentido.
La respuesta a la pregunta es un silencio, en el cual el orante queda solo, con su
dolor (v.16). Un estado de pobreza y opresión 44 , una agonía prolongada que reconoce
como fruto de cargar con los terrores de Dios. Desde su juventud ha sido objeto de una
acción opresiva, que lo ha cercado (vv.17-18). Se retoma aquí, con distintas palabras, la
imagen de encierro con la que había terminado la primera parte (v.9c). En su encierro,
se encuentra lejos de los amigos, y sus únicos conocidos son las tinieblas (v.19). Esta
última afirmación, en una abrupta frase nominal, es como el resumen o la conclusión de
todo su esfuerzo orante de comprensión.
También a nosotros, lectores, el salmo nos deja en tinieblas. ¿Habrá respondido
Dios? ¿Le habrá salido al encuentro como a Job, desafiándolo desde la tormenta? ¿Lo
habrá curado, permitiéndole volver a alabarlo y proclamar sus maravillas? Algunos
piensan que de alguna manera Dios le respondió; si no, el salmo no habría sido conservado
en el Salterio 45 . Sin embargo, el texto como tal no da ninguna
42 yvip]n" , “mi alma”, funciona aquí, a nivel semántico, como paráfrasis del pronombre personal.
43 Cf. Sl 10,1; 22,2; 42,10; 43,2; 44,24; etc.
44 El término ynI[; significa al mismo tiempo “pobre”, y “afligido” o “humillado”.
45 K. SEYBOLD, “In der Angst”, 296.