Norman Geisler y Abdul Saleeb – Islamismo Al Descubierto

48 ® ISLAMISMO AL DESCUBIERTOlidad por un acto, para que este sea acreditado o debitado a su cuenta. Deesta manera, la justicia del juicio de Dios se preserva."54De acuerdo al punto de vista coránico sobre el propósito de la existenciadel hombre, podemos una vez más referimos a 51:56: "Yo no hecreado... a los humanos sino para que me adoren." En 49:13 leemos:"¡Oh, humanos! Os hemos creado de un varón y de una hembra, y hemoshecho de vosotros naciones y tribus, para que os conozcáis entre vosotros.Pero el más noble de entre vosotros, ante Dios, es él que más leteme." Otro importante verso en el contexto es 21:16: "¡No creamos loscielos y la tierra y todo lo que hay entre ellos por mero entretenimiento!"Es generalmente aceptado que, de acuerdo al islam ortodoxo, el propósitodel hombre no es conocer a Dios y venir a ser más semejante ensu carácter, sino entender su voluntad y venir a ser más obediente a susmandamientos. Esto, por ejemplo, es la visión del defensor de la ortodoxia,Ibn Taymia. 55 Por supuesto, en el islam esto no es visto como unadeficiencia, por cuanto el Corán hace el énfasis de que no está revelandoquién es Dios pero sí cuál es su voluntad, como el llamado supremo delhombre.Abdalati escribe:Solamente el hombre es separado como un ser dotado con inteligencia y elpoder de tomar decisiones. Por cuanto posee las cualidades de inteligencia yelección, él es invitado a someterse a la buena voluntad de Dios y obedecer suley... pero si escoge la desobediencia, se desviará del camino recto e... incurriendoen desagrado y castigo por el dador de la ley.56Un principio importante que debe mencionarse en este punto es queen el islam, como en la tradición judeocristiana, esta vida y este mundono son lo defmitivo sino una preparación, un terreno de prueba para elfuturo. Es en este contexto que viene a ser significativo y con propósitoque el hombre actúe bien y con ética. Abdalati comenta:La vida se puede comparar con una peregrinación que comienza en ciertopunto y termina en uno determinado. Esto es una etapa transitoria, la introduccióna la vida eterna en el futuro. En esta peregrinación el hombre es unviajero y debe interesarse en solo lo que es de utilidad para él en la vida54 Montgomery Watt, op. cit., p. 126.55 Williams, op. cit., p. 206.56 Abdalati, op. cit., p. 9.Elpunto de vista islámico de la creación y el hombre ® 49futura... Él debe hacer todo el bien que pueda y prepararse completamentepara continuar en cualquier minuto a la eternidad... El mejor uso de la vida, por10 tanto, es vivir de acuerdo a las enseñanzas de Dios y hacer de esto un pasajeseguro a la vida futura o eternidad. Por cuanto la vida es tan importante comoun medio para conseguir un fin ulterior, el islam ha colocado un sistema completode regulaciones y principios para mostrar al hombre cómo vivir, quétomar, qué dejar, qué hacer, qué evitar y así sucesivamente.57Los seres humanos pueden alcanzar su bien ulterior al obedecer a lasregulaciones de los mandamientos divinos tal como se prescriben en elCorán (ver capítulo 6).Es apropiado concluir con el análisis de Kateregga, en cuanto a lasituación de la humanidad:Tan bueno como sea posible, el hombre puede todavía alcanzar la bondad yperfección de Alá, su creador. La historia muestra que el hombre es negligente,descuidado y olvidadizo. Él es bueno, pero imperfecto. Y, como imperfecto,necesita un constante recordatorio. Por eso es que Dios envió a susprofetas y mensajeros para ayudar al hombre a alcanzar la perfección. A travésde los profetas, Dios le recordaba repetitivamente al hombre la ley deDios... Al hombre hay que recordarle constantemente el camino recto, pormedio de los profetas y la revelación.58'RESUMENLa creación es una enseñanza fundamental del monoteísmo islámico.Dios es el Creador del cielo y de la tierra. Y no solo creó el universotísico, sino también los seres espirituales, tales como los ángeles y losjinn. Dios creó la humanidad inocente, pero los humanos tomaron decisionesen perjuicio propio. Sin embargo, no son en esencia malos, sinobásicamente buenos. Son finitos, criaturas mortales, honradas por Diospara ser sus representantes y servidores en la tierra. Aun cuando los sereshumanos no son en esencia pecadores y no tienen una naturaleza caída,SOn intrínsecamente débiles, frágiles, imperfectos y constantemente olvidadizosen cuanto a Dios. Por efecto, Dios envía a sus profetas para llamarlosa que se sometan a su voluntad soberana.57 Abdal . att, op. cit., p. 29.58 Kateregga y Shenk, op. cit., pp. 16-18.