Norman Geisler y Abdul Saleeb – Islamismo Al Descubierto

84 ® ISLAMISMO AL DESCUBIERTOMientras tanto las fuerzas económicas y militares de Meca fuerondecayendo rápidamente. Más aun, varios de sus líderes desertaron y seunieron a las tropas de Mahoma. En marzo de 628, los mecanos firmaronun tratado de paz (el de Hudaybiah) con Mahoma, lo que indicabaclaramente que no podían pensar más en que este era un fugitivo rebeldesino que era un oponente de su mismo rango.Casi un año después de la firma del tratado, un ataque de los aliadosmecanos contra los aliados de Mahoma causó el rompimiento de esepacto y su anulación. Sacándole partido a la ruptura de este tratado, enenero de 630, Mahoma con una armada de diez mil hombres invaden suquerida ciudad de Meca sin encontrar virtualmente ninguna resistencia.De inmediato limpió el Kaabah de los ídolos y, salvo pocas excepciones,prometió un perdón general a todos los líderes de Meca, dándole a cadauno de los mecanos prominentes, inclusive a Abu Sufyan, regalos y premiosgenerosos por su rendición. Por lo tanto, no solo conquistó a susviejos enemigos sino que también ganó su respeto y admiración. Comodice Andrae: "Es raro ver, que un vencedor saque partido de su victoriateniendo gran dominio de sí mismo e indulgencia como Mahoma."30Los ÚLTIMOS AÑOS DE MAHOMADespués de la rendición de Meca a Mahoma, un gran número detribus en la península arábica hicieron lo mismo y profesaron su lealtadal profeta; otros se sometieron después de ser derrotados por el ejércitomusulmán. Como regla general, las tribus gentiles fueron obligadas adenunciar el paganismo y a profesar el islamismo, mientras que los cristianosy los judíos podían practicar su propia fe; pero tenían que pagartributos e impuestos. Es verdaderamente considerado uno de los grandeslogros de Mahoma el que pudiera reunir a todas las tribus árabes comouna nación unificada y poderosa bajo el estandarte del islam.En marzo de 632 Mahoma personalmente liderizó la peregrinaciónislámica hacia Meca y dio su discurso de despedida a decenas de milesde sus seguidores. Tres meses después, en junio de 632, a la edad desesenta y tres años, el profeta del islam fallece de repente por muertenatural.30 Andrac, op. cit., p. 166EL LUGAR DE MAHOMA EN EL ISLAMISMOMahoma ® 85Hasta aquí hemos visto a Mahoma desde una perspectiva puramentehistórica. Sin embargo, al igual que otras personalidades religiosas, hayotro aspecto importante del profeta del islam: el lugar crucial que ocupaen la vida y la fe de millones de sus devotos seguidores por todo elmundo. Dedicaremos la última parte de este capítulo para examinar elgran impacto de Mahoma en la formación cultural y teológica islámica.EL IMPACTO DE MAHOMA EN LA CULTURA ISLÁMICA"Los musulmanes consentirán ataques a la persona de Alá: hay ateos,publicaciones ateas y sociedades racionalistas; pero desacredit~r aMahoma provocará aun a las secciones más 'liberales' de la comumdadun fanatismo de una ardiente vehemencia."31 Wilfred Cantwell Smithen su perspicaz análisis de la profunda y amplia veneración que existeen la sociedad musulmana por su profeta, dice que es tan real hoy comocuando él escribió esto en 1946.Desde el juicio de Ibn Tayrniyya (teólogo musulmán del siglo decimocuarto,que sostenía que cualquiera que difamara al profeta deberíaser ejecutado sin ninguna posibilidad para arrepentimiento)32 en elfatwaGuicio religioso legal) del Ayatollah Khomeini para la exterminación delautor británico Salmon Rushdie, vemos una ilustración vívida del amorfanático del mundo musulmán por Mahoma. En dos imágenespoderosas, Iqbal, el gran pensador musulmán de la India (f. 1938) delvigésimo siglo, resume el sentimiento de millones de musulmanes así:"El amor al profeta corre igual que la sangre en las venas de su comunidad."Y "jTú puedes negar a Dios, pero no puedes negar al Profeta!"33La adoración por este llegó ser un factor fundamental no solo en elarte y literatura islámicos, sino también en la formación de muchosdetalles de la vida y civilización musulmana después de la muerte deMahoma. Animados por el mandamiento coránico encontrado en 33:21:31 Wilfred Cantwell Smith citada por Annemarie Schimmel, "The Prophet Muhammad as a Centre ofMuslim Life and Thought" [El Profeta Mahoma como el Centro de la Vida y el Pensamiento Musulmán],en We Believe in One God [Creemos en el Único Dios] oo. Annemarie Sehirnmel y AbdoldjavadFalaturi (New York: The Seabury Prcss, 1979), p. 35.32 Ibn Taymiyya, A Muslim Theologian 's Response to Christianity [Un Teólogo Musulmán respondeal Cristianismo], ed. y trad. Thomas F. Michel (Delmar, N.Y.: Caravan Books, 1984), p. 7? Esirónico que lbn Tayrniyya, pero él mismo recibió un castigo pesado por su afirmada c.ar~el~ deveneración por el profeta, cuando habló en contra de ciertas exageracioncs populares anl1corameas.33 Schirnmel, op. cit., pp. 239. 256.