Hechos e Ideas265.pmd - Casa de las Américas

evidente que resulta necesario establecer diferencias entrenuestros pueblos (se ha propuesto, por ejemplo, la distinciónentre una «Euroamérica», una «Indoamérica» y una«Afroamérica», entre otras opciones), la propuesta de Ribeirono me parece el mejor punto de partida para abordaresta problemática. Sin embargo, no me propongo ahoraahondar en esta interesante discusión.8 En Calibán, Fernández Retamar, refiriéndose a los paísesde Asia y África que padecieron la experiencia colonial,destaca que «[e]n estos pueblos, en grado mayor omenor, hay mestizaje, por supuesto, pero es siempreaccidental, siempre al margen de su línea central de desarrollo»(ob. cit. en n. 6, p. 10).la cultura europea; no se produjo tampoco un trasladoy un asentamiento masivo de población de origeneuropeo. La cultura europea coexistió y se superpusoen condición dominante a culturas localesvigorosas que conservaron en lo esencial sus matricesculturales precoloniales. Una pequeña minoríade origen europeo desempeñó un papel dominantedurante la época colonial, pero casi no se mezclóbiológicamente con las poblaciones nativas, siendoel mestizaje un fenómeno poco menos que irrelevante.8 Al producirse la descolonización, las pequeñasminorías europeas retornaron casi en su totalidada las metrópolis. Ejemplo de este tipo deexperiencia colonial son la India, Vietnam, Egipto oNigeria.Las diferencias entre las experiencias colonialesde implantación y de superposición resultan fácilmenteperceptibles incluso en niveles muy evidentes.En los países que han vivido experiencias colonialesde superposición, la mayoría de la poblaciónsigue hablando las lenguas propias y practica lasreligiones locales, si bien las elites manejan el idiomade la exmetrópoli, y algún sector de la poblaciónpuede haber asimilado cultos de origen europeo. Encambio, en las colonias de implantación, la penetracióncultural europea u occidental ha sido tanamplia que la mayoría de la población habla la lenguade la antigua metrópoli colonial 9 y casi la totalidadse adscribe (aunque incorporando diversos fenómenosde sincretismo) al cristianismo, la religiónintroducida por los colonizadores. En los niveles másevidentes de la identidad cultural, la lengua y la religión,se aprecia claramente la diferencia entre esosdos tipos de herencia colonial. Por ello, entre otrasrazones, las teorizaciones surgidas desde la experienciacolonial de la India, muy importantes sinduda, no pueden trasladarse mecánicamente a laAmérica Latina, sin tomar muy en cuenta esas tandistintas experiencias y herencias coloniales.Desde supuestos algo diferentes, Aníbal Quijanollega a conclusiones parecidas. Afirma:Si se compara el tipo de relación establecida entrela «cultura occidental» y las «culturas orientales»[...] y las «culturas indígenas» de América Latina,se pueden observar diferencias significativas[...] la dominación europea sobre la India, sobrela China y sobre las sociedades arábigas, no implicóla desintegración de las respectivas sociedadeshasta el punto [en] que sí lo implicó en el casode las sociedades indígenas prehispánicas [...] lassociedades dominadas en Asia pudieron mantenerseen gran parte integradas como tales sociedades,a pesar de los cambios internos originadosen su situación dominada [...] en las relaciones entreculturas en América Latina, las culturas indígenashan sido arrinconadas como «subculturas9 Este rasgo diferencial lo apunta incisivamente FernándezRetamar: «Mientras otros coloniales o excoloniales,en medio de metropolitanos, se ponen a hablar entre sí ensu lengua, nosotros, los latinoamericanos, seguimos connuestros idiomas de colonizadores» (ob. cit., p. 12).25