Hechos e Ideas265.pmd - Casa de las Américas

Se han señalado apenas algunos ejemplos queevidencian las dificultades que experimenta el diálogoacadémico en un mundo marcado por esa rígidadivisión internacional del trabajo intelectual. Lacrítica a una única razón eurocéntrica u occidentocéntricasupuestamente universal podría llevarnos aun relativismo multicultural en el plano teórico. Nosencontraríamos ante una fragmentación: la coexistenciade múltiples lugares o loci de enunciaciónteórica autónomos y aislados entre sí, con sus propioscriterios de validez y su propia epistemología.Las reflexiones posestructuralistas-posmodernasnos brindan un vasto arsenal conceptual que permitiríavalidar tal diseminación de la autoridad epistémica.Sin embargo, coincido con García Canclinien la necesidad de superardos rasgos del pensamiento teórico posmoderno:la exaltación indiscriminada de la fragmentacióny el nomadismo. Quedarse en una versiónfragmentada del mundo aleja de las perspectivasmacrosociales necesarias para comprender e interveniren las contradicciones de un capitalismoque se transnacionaliza de modo cada vez másconcentrado [2006: 22].En oposición al relativismo cognoscitivo, cabepues trabajar una reconstrucción de la razón que rescatelas promesas de la modernidad y su dimensiónutópica, pero desterrando la ceguera al Otro, a lo nooccidental. Los proyectos de reconstrucción de larazón crítica surgidos desde una tradición exclusivay excluyentemente occidental, al estilo Habermas,evidencian serias limitaciones, pues resulta ya imposiblepensar un horizonte universal desde unaperspectiva meramente eurocéntrica, sin considerarla experiencia de pueblos que han sufrido lasconsecuencias prácticas del eurocentrismo, es decir,la experiencia colonial, la herida colonial. De allíla pertinencia de reclamos como el de Chakrabarty(2000), quien propone provincializar a Europa (aOccidente), es decir, restaurar su condición de particularidaden una totalidad mundial heterogénea eintercultural. Por ello, parecen particularmente productivosproyectos que intentan superar ese lastredel provincialismo local europeo. Ante la crisis deun falso universalismo eurocéntrico, cobra fuerza latentación de optar por razones o epistemologíaslocales aisladas. Aunque, sin duda, es una tareamucho más problemática, juzgo de mayor provechobuscar una nueva perspectiva universal: ni unaúnica razón global monolítica ni epistemologías localesautistas.Conviene más bien explorar proyectos que tiendanpuentes interculturales, como el humanismo, tal comolo reconceptúa Edward Said, entendiéndolo como unaforma de resistencia a la lógica instrumental de la modernidad:lo que intento hacer es lo que denomino «humanismo»,un término que sigo empleando con terquedad,pese al desprecio que les produce a losrefinados críticos posmodernos... [el humanismo]se apoya en un sentido de comunidad con otrosintérpretes, otras sociedades y otros periodos:por consiguiente, en términos estrictos, no existeel humanista aislado [2003].Y añade más adelante: «el humanismo es la únicaforma de resistencia –me atrevería a decir quela definitiva– que tenemos contra las prácticas inhumanasy las injusticias que desfiguran la historia»(2003). 2323 Cf. también su último libro Humanism and DemocraticCriticism.33