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O desde una perspectiva distinta, pero en muchosaspectos convergente, propuestas como las epistemologíasfronterizas, que Walter Mignolo definecomo «aquellas formas de conocimiento que operanentre los legados metropolitanos del colonialismo(diseños globales) y los legados de las zonascolonizadas (historias locales)», 24 y cuyos alcancesexplicita con la mayor claridad:una epistemología de frontera desde varios espaciosdel Tercer Mundo configurado por diferenteslegados coloniales, para el conocimientoy la civilización planetaria (e.g., no una epistemologíasolo para los marginados, o «del TercerMundo para el Tercer Mundo», lo cual mantienela hegemonía y la universalidad del conocimientoproducido en el no-lugar y en la objetividad delos proyectos imperiales). 25Particularmente, me parece más pertinente hablarde una razón o una epistemología dialógica, 26 quepermita la comunicación de las heterogéneas culturasmundiales, de los heterogéneos saberes locales,en un intercambio no sesgado por la imposición autoritariade un monologismo del centro, y que másbien posibilite el flujo polifónico de los aportes surgidosdesde los diversos lugares de enunciación teórica,lo que supone sin duda una gigantesca empresade traducción cultural. Solo así se podría abordar la24 «Espacios geográficos y localizaciones epistemológicas:la ratio entre la localización geográfica y la subalternizaciónde conocimientos» (7).25 «Posoccidentalismo: las epistemologías fronterizas y eldilema de los estudios (latinoamericanos) de área»(688-689).26 Como es obvio, utilizo libremente conceptos acuñadospor Bajtín.compleja tarea de reconstruir una razón crítica conun horizonte genuinamente universal, pero no homogeneizador,desde una epistemología dialógicaintercultural 27 que haría posible que las voces subalternaslogren finalmente hablar.Bibliografía citadaAmselle, Jean-Loup: L’ Occident décroché. Enquêtesur les postcolonialismes, París, Stock, 2008.Bajtín, Mijaíl: Estética de la creación verbal,México, Siglo XXI, 1982.Bernheimer, Charles (ed.): Comparative Literaturein the Age of Multiculturalism, Baltimore,Johns Hopkins Press, 1995.Beverley, John: Subalternidad y representación,Madrid/Frankfurt, Iberoamericana/Vervuert,2004 [1999].Beverley, John et al.: «Declaración de fundacióndel Grupo de Estudios Subalternos Latinoamericanos»,Procesos, No. 10, 1997, pp. 135-145.Bloom, Harold: El canon occidental, Barcelona,Anagrama, 1995 [1994].Carbonell, Ovidi: Traducir al otro. Traducción,exotismo, poscolonialismo, Cuenca, Edicionesde la Universidad de Castilla-La Mancha, 1997.27 Este término resulta más adecuado para describir lasmezclas culturales que signan conflictivamente a nuestroplaneta globalizado: «De un mundo multicultural–yuxtaposición de etnias o grupos en una ciudad onación– pasamos a otro intercultural globalizado. Bajoconcepciones multiculturales se admite la diversidadde culturas, subrayando su diferencia y proponiendopolíticas relativistas de respeto que a menudo refuerzanla segregación. En cambio, interculturalidad remitea la confrontación y el entrelazamiento, a lo que sucedecuando los grupos entran en relaciones e intercambios»(García Canclini, 2006: 14).34