Descolonización y despatriarcalización de y desde los feminismos de Abya Yala

River Collective, 1988: 179).”
Más adelante, la afrofeminista norteamericana
Patricia Hill Collins (2008) utiliza el
concepto de matriz de dominación al hacer
referencia a la organización total de
poder en una sociedad. A partir de este
concepto propone que el sexismo se debe
analizar con relación a una “matriz de dominación”
y analizar cómo interactúan el
racismo, la homofobia, el colonialismo y el
clasismo generando un sistema jerárquico
con múltiples niveles de opresión. Para
Hill Collins esta matriz integra varios dominios
de poder: elementos estructurales
—como leyes y políticas institucionales—;
aspectos disciplinarios —que se refieren
a jerarquías burocráticas y técnicas de vigilancia—;
ideas e ideologías hegemónicas;
y aspectos interpersonales, prácticas
discriminatorias usuales en la experiencia
cotidiana a partir de prácticas.
Más contemporáneamente, Kimberlé
Crenshaw Williams (1993) propone el concepto
de interseccionalidad, que sugiere
entender el entrecruzamiento de categorías
de diferencias que se derivan del sexo
y la raza. Crenshaw propone este concepto
para dar cuenta de la percepción cruzada
de categorías de diferencias. Para explicarla,
la autora utiliza la imagen de varias
autopistas, donde cada una representa un
eje de diferencia.
Por su parte, María Lugones (2005) ha propuesto
el concepto de fusión para explicar
la relación de interdependencia entre
las vidas de las mujeres afectadas por las
opresiones y, a la vez, las resistencias que
se derivan de sus luchas contra ellas. Para
Lugones, la lógica de la dominación impone
una concepción categorial de lo que,
de hecho, es una fusión o una red de opresiones.
Así, género y raza, por ejemplo, no
se cruzan como categorías de opresión
separadas y separables, más bien, la opresión
de género y la de raza afectan a la
gente sin ninguna posibilidad de separación.
Aunque con sus diferencias, todos estos
conceptos y estas perspectivas han sido
claves para una visión crítica feminista que
cuestiona la universalización de la categoría
“mujeres” desde las experiencias blancas,
burguesas y europeas, sugieren cómo
funciona la imbricación del racismo, del
sexismo y del clasismo en las experiencias
de las mujeres negras. Una postura decolonial
profundiza sobre estos aspectos al
asumir que las opresiones han sido productos
de la modernidad occidental, por
tanto, no son simples ejes de diferencias,
sino diferenciaciones producidas por los
efectos de esa modernidad conjuntamente
con las jerarquías sociales, económicas
y culturales que trajo consigo.
Para el feminismo decolonial estas opre-
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