Excodra XXV: La estética

mimético, con la mímesis artística, es decir, con formas receptivas, expresivas;
la mímesis es lo Otro, lo distinto de la racionalidad, a la cual, sin embargo, se
une para permitir a la nueva filosofía expresarse. Adorno escribe el ensayo ya
no con signos, sino con las ruinas de un lenguaje ya no puramente referencial,
con palabras que ya no significan por sí solas, sino que necesitan de la forma,
de la construcción: el lenguaje adorniano ha dejado de ser comunicativo, ya
no hay verdades absolutas que transmitir y las palabras han entrado en
descrédito, como ya lamentaba Hugo Von Hofmannsthal, las palabras han
dejado de significar, ya no comunican. Las filosofía se escribe a través de la
retórica, a través de la ambigüedad semántica de las palabras para deconstruir
el principio de identificación; la retórica, es transformar el lenguaje en una
sucesión asociativa corrigiendo así la apariencia de que el sujeto se hace
imagen del mundo.
El lenguaje filosófico de Adorno utiliza los mecanismos del lenguaje literario,
ambos están impregnados por la inevitable tropología de la escritura, una
tropología que parece borrar la diferencia entre el lenguaje literario y el
metalenguaje, ¿dónde está el marco que los separa? Paul de Man sostenía que
el lenguaje de la crítica compartía la misma ambigüedad retórica que el
lenguaje literario, ambos lenguajes, consideraba De Man, compartían
ambigüedad a la par que precisión; sin embargo, analizar el estilo de Adorno
bajo los presupuestos de Paul de Man o a partir de la retórica postestructuralista
resultaría incorrecto, desde el momento en que en Adorno no
hay una voluntad de juego retórico, no hay la conciencia, como se encontrará
en Derrida, de un lenguaje ambiguo privado de referentes; el género
ensayístico de Adorno no busca ser ese texto donde los significantes juegan a
una constante dislocación del significado. Adorno, en cambio, busca una
nueva forma expresiva, forma que encuentra en el lenguaje mimético, en el
lenguaje de Samuel Beckett que esconde el sentido tras su teatro del absurdo,
así como en el lenguaje musical de Schönberg, que esconde el sentido tras sus