Excodra XXV: La estética

PROSA
La Estética de la Democracia:
La representación de un lugar vacío
Desde que Maquiavelo escribiera que para el gobernante «lo importante no es
ser virtuoso, sino parecerlo» (El Príncipe, 1513), la gestión de la cosa pública se
alejó de la ética para entrar en el campo de la representación y la apariencia,
abandonando toda instancia trascendente e inaugurando con ello, de paso, la
Modernidad. Platón ya había encuadrado la política, muchos siglos antes, en
su taxonomía de las artes, en tanto que modo de fabricación (poiesis) aunque
sometido siempre a la reproducción de modelos ideales; desvanecida toda
esencia, asesinado Dios, Nietzsche no dudó en afirmar que, en nuestra época,
las artes se habían convertido en «un asunto mucho más serio que la verdad», y
a ellas acabaría plegándose también la política, en una relación tan fructífera
como peligrosa y cuya culminación paroxística sería el «fiat ars, pereat
mundus» con el que Walter Benjamin sintetizó la ideología fascista (La obra de
arte en la época de su reproductibilidad técnica, 1936).
Coetáneos de la obra de Maquiavelo son así los primeros retratos de la familia
Medici pintados por grandes artistas de la Italia renacentista, representación
estética del poder que se multiplicaría en el Barroco con palacios, imágenes
del soberano y hasta gabinetes de curiosidades (en tanto que disposición
artística del saber y el poder humano), y que remedarían los burgueses de los
Países Bajos al inicio de la era capitalista en el arte flamenco, como nueva
forma de poder (esta vez, confinada a los espacios privados). Porque el poder
necesita encarnarse, representarse y aparecerse ante sus súbditos en el «gran
teatro del mundo» calderoniano, donde reina el arte de la apariencia. Obra
cumbre de esa representación de la soberanía, con todos los saberes, juegos y