Híkuri.press Número 1

28 [ Hay palabras que son más calladas que el silencio] www.hikuri.press | no. 1 | 1 de mayo de 2017
También gracias a la base cultural tan
fuerte que tenía mi madre fue que logramos
conservar nuestra cultura, ella nos
forjo así.
Luego me dí cuenta que no había
textos en tsotsil en las escuelas, todos los
textos eran en español, en ninguna parte
había textos en lengua originaria. Por eso
yo no entendía muchas cosas, y así es
como yo decidí hacer traducciones, a los
9 años hice mis primeras traducciones de
español-tsotsil, pero con mis propios criterios
porque no habían alfabetos, textos,
nada… y pues así fue como yo empecé a
escribir en tsotsil.
Poco a poco se fue integrando gente
y nos fuimos encontrando en el camino,
que luego se forma la literatura en
lenguas originarias, esto sucedió en 1994.
Creo que el levantamiento armado le
dio fuerza a lo que estábamos haciendo,
porque había movimientos y grupos que
su finalidad era resistir y apoyar a través
del arte. En ese tiempo tomó fuerza el
arte de los pueblos originarios en letras,
música y pintura.
Cuéntanos lo que quieres expresar o
explicar en tu poema de “Bordadoras”.
Claro, en las comunidades de por sí
sabemos que la base fundamental de los
pueblos originarios es la mujer. En estos
tiempos la cuestión del machismo, de
que el hombre quiere imponer su poder
en diferentes contextos como el familiar,
amigos, trabajo e instituciones, estando
fuera o dentro de las comunidades, es
parte de lo que se ha mal aprendido de
las imposiciones de occidente; y esto lo
digo porque en mi caso, nuestra familia
no lo vivimos así, no tuvimos exclusión ni
servilismo como mujer, he visto que eso
sucede con otros compañeros y hermanos
en las comunidades, como: “sírvele a
tu hermano porque eres mujer”, a nosotros
no nos pasó eso. Mi madre nos enseñó
que tanto el hombre como la mujer
tienen manos y pies. Los hombres pueden
tortear y cocinar, y nosotras las mujeres
podemos rajar leña y cargar agua.
“Bordadoras” es lo que pasa en la vida
real, desde la niña, la mujer y la anciana,
son las que van construyendo o hilando
la historia y la vida misma. La historia
que se construye a partir de nosotras, de
nuestro cuerpo, nuestra vivencia, nuestro
pensar y nuestro sentir.
Algunas personas creen y piensan que
los pueblos originarios son pueblos ágrafos,
y yo considero que no somos gente
ágrafa, somos gente que tiene sus propios
conocimientos, sistemas de organización,
filosofía y su propio uso y manejo de la
ciencia, pero con otro concepto o forma
de entender, ver y vivir la vida. Y entonces
por eso yo hablo así de las mujeres en
bordadoras.
También creo que la historia y todo lo
que se construye, no solamente se construye
en el papel, por ejemplo, la historia
que se conoce en las escuelas o instituciones
es la historia del otro, de ese otro
que impone y que quiere terminar con él
que no le conviene que esté ahí, cerca o
visible.
Cuéntanos de tu poema dedicado a
Acteal “Lunes en el pozo”
Decidí escribir “Lunes en el pozo”
como una memoria, para que no se olvide
tan fácilmente. Yo creo que Acteal y el
movimiento armado en sí, es algo muy
importante en la historia de México.
Aunque mucha gente no lo ve así, todo
esto es en realidad una cuestión de ir
construyendo una vida diferente, no es
una lucha solo para los pueblos originarios,
esta es una lucha para toda la gente,
todos los mexicanos, toda la humanidad.
Ya que en varios lugares están las grandes
empresas, los grandes ricos del mundo
que imponen sus negocios para extraer
todo lo que puedan de la tierra.
Acteal para mí fue una situación
El arte en lengua originaria como
forma de preservación y reivindicación
cultural, así como método de
transformación del mundo.
Pues yo creo que todas las áreas artísticas
y no artísticas (como la ciencia)
son importantes justo para la reivindicación
de los derechos de los pueblos
originarios (que se han marginado y
excluido desde hace muchos años),
pero vistas desde este otro punto de
vista y desde este otro pensar y hacer.
Yo desde mis inicios como escritora
tenía claro que el arte es una herramienta
de reivindicación de la cultura
en general, no solo de la lengua, sino
de todo lo que implica la cultura: lengua,
filosofía, religión, política y todo.
Entonces como artista puede ser o no
su obligación, si el artista decide estar
del otro lado es su decisión.
El problema yo lo veo cuando hay
instituciones y/o personas que continuamente
quieren regresar a lo mismo;
quieren, por ejemplo, que se escriba o
que se haga música como ellos lo quieren,
como ellos lo están pensando, y todo
para intereses personales.
Y eso el o la artista lo deben tener
claro, porque finalmente la artista es la
que toma la decisión desde donde está
trabajando y para qué está haciendo su
arte. No importa si es miembro de algún
pueblo originario, si no le importa mucho
la reivindicación de su cultura entonces
va a ser lo mismo.
La idea es que los pueblos originarios
seamos sujetos, y no objetos.
Como sujeto de la historia que les
dirías a hombres y mujeres, artistas y
científicas de nuevas generaciones.
Yo creo que los jóvenes que están
abriendo caminos nuevos, o que están
tomando caminos ya caminados, es importante
que tengan claro que la reivindicación
de los pueblos originarios es muy
importante, y que sin respeto por uno
mismo y por los demás no habrá reivindicación.
Y también a mí me gustaría hablar en
tsotsil para los que me entiendan:
LUNEX TI CH’ENALO’
Chkal ava´ik tsebetik, keremetik mi oy
buch´utik cha va´ik jp’el cha´ p’el jlo´ile…
jech k´ucha´al laj xchanubtaskutik jtot
jme´tik, “mi oy k´usi cha pasike, mu xa toyabaik,
mu xa pasabaik ti vo´oxuk xa na´ik
ti smelolal ti kuxlejale. Sa’bik li smelolal
li kuxlejale, ma´uk vo´oxuk cha vak’abaik
ti´iluk mo´oj. Vo´oxuk cha chapikbatel li
be yu´un a nich´onik xchi´uk a balabike”.
Ja´no´ox jech ta xkal. Mujna´ mi lek mi
muyuk lek cha vbaík, pero ja´ jech jpél cha´
p’el. Yu´un ja´no´ox jech ta xkuxi batel li
jlumaltike. Kolavalik!
Kolaval.
Decidí escribir Lunes en el pozo como una
memoria, para que no se olvide fácilmente. Yo
creo que Acteal es algo muy importante en la
historia de México: Ruperta Bautista
demasiada dolorosa, una imposición
de muerte, una situación en la que el
gobierno impone sistemáticamente su
poder, porque ellos escriben sus leyes,
reglas y métodos de cómo hacer una
masacre.
Las instituciones oficiales, no creo
que guarden eso en la historia, eso más
bien está guardado en la historia de los
pueblos originarios y los pueblos que
están en resistencia.
Ta yunenal ikliman ch-atin ti k’ak’ale
spomtabe xch’uvil me’onetik
jpanmuk’tavanej smakbeik slekil sbek’tal ti osile
sts’ujet no’ox chai’ik ti milvaneje.
Ti ch’uvil xchi’uk syaxal a’maletike
j-ok’no’ox k’ataj ta uk’umal ch’ich’
ti yich’el ti muk’ ti kajvaltike yakuxulya
te xa no’ox xkajet ta sba sts’ubilal ti lajelale.
Junxa yo’nton nopejik talel ti jmilvanejetike
ta sba xch’ulelik ti jsa’ lekilaletike
a’ xchi’ilik pujuk spas yabtelik
lek xvinaj ti a’iel ti milel lajelale.
Ti buch’u lek yo’tonike, a’ stijik jbael ti ti’ mukenale
k’okbatik snuk’ik yu’un smantal ti jk’ulejetike
chanavik ta pixbil ch’ixal lumetik
xchi’uk sujbilal milel la staike.
A’ laj yil ta sat ti j-anil o’nton ik’e
xchi’uk xch’ich’el ya’lel sat ti osile
smakbeik sat ti me’on untike
ch’och’obtasbil ikomik yu’un sk’ak’al yo’nton tuk’etike.
LUNES EN EL POZO
En la infancia del día el sol se baña
perfumando el rezo de los humildes.
Una velación cubre el sano cuerpo del lugar,
la mirada traicionera atenta.
Plegaria y humedad de la selva
en minutos se convierten río de sangre,
las alabanzas se visten de agonía
flotando en el polvo destructor.
Hombres asesinos marchan decididos
sobre alma buscado de justicia:
actúan cobardes y malvados,
se siente su ruido de carnicería.
Los inocentes tocan al portón de la tumba
degollados por el testamento dominador,
caminan en el suelo cubierto de espinas
con su muerte obligada.
Es testigo el desesperado aire
y rojas lagrimas del tiempo
cubren el rostro de los huérfanos
acribillados con odio de ametralladoras.