Edición 12 de Agosto de 2017

2 tRESMIL Sábado 12 / agosto / 2017
Viene de portada/
como aladino y la Lámpara
Maravillosa, alí Babá y los Cuarenta
Ladrones y Simbad el Marino(5).
espinosa acierta en señalar que la
literatura de los pueblos vencidos
por el Islam le proporcionaron
un sinnúmero de posibilidades
filosóficas, literarias, científicas
y religiosas; uno de los pueblos
abrazados por ese ímpetu fue el
del sur de españa, que entre los
siglos VIII y XIII se conoció bajo el
ahora casi legendario y melancólico
nombre de Al-Andalus, allí tuvo
lugar una interesante efervescencia
cultural: varios pueblos, al menos
tres credos y varias lenguas se
alimentaron mutuamente, un
caso bastante representativo de
esa interacción lo constituye el
Aljamiado, un interesante ensayo
lingüístico de lengua romance
escrita usando el alfabeto árabe
(6), ahora el idioma español es tal
vez la lengua de la familia romance
más influenciada por el árabe, un
autor como Pedro Geoffroy rivas
de hecho señaló esta cuestión,
aunque parcamente en su ensayo La
lengua Salvadoreña (7) y también
en el texto Origen y evolución de
las lenguas romances (8). Pero
no solo nuestro idioma, también
la literatura recibió esa herencia,
del elemento árabe e islámico
entonces se enraizó de tal manera
que muchos de sus personajes
sirvieron como tema de fondo
para poesías, cuentos, romanceros,
canciones e historias. También
hay por ahí una interesantísima
investigación desarrollada por
Sabih Sadiq, bajo el nombre de
LA INFLUENCIA DE LA POESÍA
ÁRABE EN LA POESÍA ESPAÑOLA
DEL SIGLO XIX, que contiene un
análisis sobre el uso de metáforas
árabes en la poesía en español (9).
Con la llegada del periodo de la
Colonia en américa, los españoles
y también los portugueses trajeron
a esta parte del mundo fragmentos
de ese legado, representados por
ejemplo en el arte Mudejar (10) y
en una serie de cuentos, historias
y refranes. Ya bien entrados en
el siglo XIX y principios del XX
algunos de los mejores autores
de nuestra lengua comenzaron a
retomar en serio el tema en sus
escritos: García Lorca, rafael
Cansinos assens, Ángel Ganivet y
Ortega y Gasset en españa, Borges,
rubén Darío y Luis Cardoza y
aragón en américa Latina.
En lo que se refiere a la literatura
salvadoreña, tema central de esta
selección, hay que saber que de
acuerdo a Pedro escalante arce
y abraham Daura (11) existen
textos de canciones denominadas
morismas que ingresaron durante la
Colonia en lo que hoy es Sonsonate,
también el escritor ricardo Lindo
en una pequeña investigación bajo
el nombre de Moros, cristianos
y brujos en San Antonio Abad,
transcribe fragmentos de historias
del mismo tenor que las citadas
por arce y Daura, Lindo al hablar
del mundo en el que se desarrollan
esas historias, asegura que «en el
repertorio salvadoreño el mundo
en que se mueven las historias
incluye europa, África del norte
y Oriente Medio» (12), es decir un
mundo en donde lo islámico y árabe
es mayoría. ahora bien, volviendo
nuestros pasos a la investigación
de escalante y Daura, una de estas
morismas que data de 1761 habría
sido puesta en escena por mulatos
de Sonsonate, y lo interesante es
que en ella ya se hace mención de
personajes islámicos, aunque en
mi opinión todas estas morismas
no dejan de ser copias de bolsillo
de obras como El cantar del Mio
Cid o La chanson de Roland.
Por pura curiosidad reproduzco
aquí un fragmento nótese los
arcaísmos- de esa morisma titulada
Historia del redentor cautivo:
«Alá, famoso Don Carlos,
oy guarde a tu magestad,
por Celín rojel, mi rey,
te he venido a saludar».
«Por crédito de Mahoma,
sagrado, y Santo Propheta,
el besaros pies y manos,
oy merezca mi obediencia».
«ea poderoso Mahoma,
ea Soberano Alá,
líbrame de este peligro,
sácame de este afán,
ea ilustres Mahometanos» (13).
Posterior a la instauración de
la república de el Salvador, y
con el empuje de movimientos
como el Modernismo, se pueden
rastrear varias menciones de estos
elementos orientales, por ejemplo
en algunos poemas una parte de
ellos incorporados a la selección que
acompaña este trabajo- recogidos
en la Guirnalda Salvadoreña de
román Mayorga y en algunas
revistas y textos de la época. Sin
olvidar las deliciosas crónicas de
ambrogi en su paso por Oriente
(14), también el ladino fraguador
de una genealogía mora del cuento
Indiofilia Tragicómica del narrador
y humorista José María Peralta
Lagos (15), o el dato de Luis
Gallegos Valdés en su Panorama
de la literatura salvadoreña acerca
de la existencia del texto Tratado
elemental del calendario musulmán
(de 1890) atribuido al historiador
Santiago I. Barberena (16), que
bien podría ser el primer escrito
en abordar de manera específica
una temática islámica en el país.
aunque soy consciente que en
temas de investigación histórica
la invitación a desbaratar los
enunciados siempre está abierta.
Francisco Gavidia considerado uno
de los padres fundacionales de la
literatura nacional, hombre de gran
hondura cultural y autor del texto
Estudios Árabes (17), se expresó
sobre el tema en una conferencia
dictada en 1945 en Guatemala, en
el contexto de la inauguración de
un Departamento Humanístico de la
Universidad de San Carlos:
es, sin embargo, digna de mostrarse
la persistencia con que la tradición
arábiga se incrustó en la tradición
castellana; basta recordar los cuentos
de las Mil y Una noches, y los del
Conde Lucanor, traducciones de los
orientales.
es un tópico de la historia que
el primer ejemplar de nuestra
«Lógica» de aristóteles fue enviado
por el califa Harum-al-raschid
al emperador Carlomagno. Por
consiguiente, me parece a mí que,
tomadas todas las precauciones,
debería dárseles alguna atención a los
estudios orientales que corresponden
al ramo de la civilización arábiga
(18).
aunque al contrario que Gavidia
hubo escritores, entre ellos el
célebre narrador Miguel Ángel
espino que no vieron con tan
buenos ojos esta influencia, de
hecho espino en una fulminante
acometida en contra de los
colonizadores españoles, no
perdona ni a los moros al acusar
que:
Cuando la conquista, el español
tenía mucho de moro; el carácter
impetuoso, con llamaradas de
entusiasmo, la irascibilidad, etc.
el imperio árabe, conquistado
en un minuto, tenía que caer
porque carecía de consistencia;
era una potencia hecha de espuma
de jabón. Todas las obras de
la violencia, son, en síntesis,
raquíticas. al árabe le faltaba la
persistencia, la voluntad consciente
del esfuerzo. Fatalmente para
nosotros, españa fue un paréntesis
(a través de él saltaron los moros
hasta américa y dejaron sus vicios)
(19).
Después con la súbita puesta en
escena del movimiento de la Teosofía,
cuya fuerza indómita logró impactar
a varios escritores nacionales como
alberto Masferrer, Salvador Salazar
arrúe (Salarrué), Claudia Lars
entre otros. este movimiento puso
de nuevo en la palestra el tema de
Oriente, de tal manera que algunas
reminiscencias islámicas y árabes
entraron a nuestras letras por este
canal, véase por ejemplo el poema
Omar de Masferrer incluido en esta
selección-. También hay un par de
acotaciones de la obra de Salarrué
escritas por Hugo Lindo en donde
se pone de manifiesto el elemento
oriental persa y árabe- en algunas
de sus más fantásticas narrativas
(20), de hecho algunos personajes
de estos cuentos tienen nombres
que leídos al revés resulta que
pertenecen a algunos de los más
célebres protagonistas de las Mil y
una noches.
De Oyarkandal por ejemplo resulta
que Onidala leído al revés es
aladino, ababila sería alí Babá y
Dabmis sería Simbad (21).
así mismo la poesía y narrativa
de Hugo y ricardo Lindo también
es depositaria de elementos de
origen judeo-islámicos, como en
los cuentos Abn Al Jaschid de
Hugo, El Juicio en Santa Rosa de
Lima y el apartado número V del
cuento Mambrú, titulado el Laud
de Aleya (22) que se encuentra
en la recopilación titulada El arca
de los olvidos de ricardo, los dos
primeros incluidos en la selección
que acompaña este texto.
D e l o s o t r o s e s c r i t o r e s
contemporáneos, ahí están por
ejemplo algunos textos de roberto
armijo, José roberto Cea, de
David escobar Galindo, de ricardo
Castrorrivas, Julio Iraheta Santos,
rolando Costa y de otros autores
aún más nuevos como Mauricio
Orellana Suárez (23) cuya novela Te
recuerdo que moriremos algún día,
tiene ese aroma de Oriente en su
estructura y personajes, Mustafa al-
Salvadori con su poesía repleta de
dadaísmo e Islam, César alvarenga
o Federico Hernández aguilar. Y
en cuanto a los elementos árabes
e islámicos más frecuentes o más
citados, a continuación cito algunos
de ellos:
§ Las huríes (24) del paraíso
musulmán
§ alá (25)
§ Mahoma (26)
§ Los moros (27)
§ el poeta persa Omar Khayyam
(28)
§ Harún Al Rashid (29)
§ el Corán (30)
§ Palacios árabes como la alhambra
§ Ibn Rush (averroes) (31)
§ Personajes de las Mil y una
noches.
Para capitular este comentario me
gustaría confesar que esta selección
no es más que un muestrario o una
pequeña mirada de nuestra literatura.
Por otra parte la extensión de ciertos
escritos que aunque me fue posible
encontrar, me obligó a transcribir
sólo fragmentos y en algunos casos
a obviar su incorporación. También
me gustaría resaltar como caso
interesante el caso de los textos de
la Guirnalda Salvadoreña y el uso
que del lenguaje hacían nuestros
poetas en ese momento, las negritas
en los textos las he puesto yo con
el fin de ubicar con más facilidad
esos elementos de los que trata esta
selección. además el título de este
trabajo lo puse pensando en uno
de los más asombrosos libros de
arturo ambrogi.
Selección:
-Poesía
IGNACIO GOMEZ (1813)
GRANADA (fragmentos)
Versos escritos para una señora de
aquella ciudad
Y ese lejano murmullo
Se dilata en la ancha vega,
Que riegan con sordo arrullo
a un tiempo el Darro y Jenil.
en su nítida corriente,
Que entre pensiles de aroma
Refleja al purpúreo Oriente
La espiga, el fruto, la flor.
abrevaban sus corceles
el Zegri y Abencerraje,
Cuando el Sol de los Infieles
Se alzaba aquí en su esplendor.
Ya aquel pueblo, cuya cuna
Fué el oriente, no levanta
Su sangrienta media-luna
en la ciudad de Boabdil:
no ya el cántico guerrero
Se oirá entonar á sus bardos,
ni al sol brillará su acero
Contra los pueblos del Cid.
Pero de su antigua historia
Un recuerdo indefinible.
Un rayo de aquella gloria
Con su mágica ilusión
Galvaniza todavía.
en sus desiertos de arena.
el cadáver del que un día
Fué un pueblo heroico español.
Y ese ardiente sentimiento,
esa altiva descendencia
Da vida á su pensamiento,
Le imparte fuego vital;
Y en la fúlgida aureola
Ve, de ese poético ensueño.
De aquesa visión, la sola
Que sea digna de Alá (32).
CARLOS BONILLA (1841)
A LA LUNA (fragmentos)
Con tinte de perla, con orlas de plata
Do místicas sombras, etéreos
querubes
Tu plácida lumbre en ellas retrata.
Por eso cual Diosa te vieron los
hombres
Bajar á la tierra, bañarte en sus
mares;
Tuviste atributos y poéticos nombres
Y así te adoraron en templos y
altares.
Y aunque ha fenecido la era pagana,
Te adora en las selvas sencillo el
salvaje;
Del Sol te proclama la esposa
galana,
Te dá en las estrellas brillante linaje.
Y aun eres emblema de mística
creencia,
La fé sarracena te opone á la cruz;
Y has visto en combates de horrible
violencia
reñir las naciones por Mahoma y
Jesús (33).
JUAN JOSE BERNAL (1841)
A TERESA (Fragmentos)
Hurí proscrita de los jardines
Del paraíso de los amores,
Son tus hermanos los serafines,
Y te agasajan brisas y flores.
Si algún morisco tus ojos viera
Y tu faz pura, que tanto agrada,
estoy seguro que se creyera
allá en la Vega de su Granada.
¿ Quién mirar puede tus negros ojos
Tus frescos labios, tu tez rosada,
Sin que rendido caiga de hinojos,
ni se enloquezca con tu mirada ?
¡ Qué nada tenga con que
obsequiarte
en este día sino mis cantos!
¡Qué yo no pueda palacios darte
Como la Alhambra, llenos de
encantos !
Si dueño fuera del vasto Oriente,
/Sigue en página 3