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Tema de tapa
tres
SIN
MOLDES
Lesbianas, gays, bisexuales, transgénero, travestis, intersexuales, queers, gender fluid, pan, antro,
demi o asexuales, son algunas de las clasificaciones que existen, pero aún falta mucho por recorrer
POR Agustina Zabaljáuregui
La humanidad se fue clasificando a sí misma en normas o
generalidades, siendo extraño o irregular quien se encontrase
fuera de esos márgenes. Poco a poco, al menos en lo que al
género y a la sexualidad respecta, se fue logrando que quien se
hallara fuera de la norma pudiese cambiar la regla sin ser percibido
como alguien distinto sino como un individuo dentro de
un nuevo grupo. El binarismo de género, aquella construcción
social que categoriza de manera dicotómica la realidad humana
en masculino y femenino, está cuestionado desde hace unos
años y así muchos se permitieron buscar su propia identidad
sin intentar encajar en un molde preestablecido. Seguramente
las distintas identidades sexuales existieron desde siempre,
aunque muchas no tuvieran nombre, visibilidad ni derechos.
Lo cierto es que aún queda muchísimo camino por recorrer, todavía
existen lugares en el mundo donde tener otra preferencia
sexual o identidad de género es un delito. Sin embargo, desde
los años 70 hasta la actualidad existió un gran avance en todos
los terrenos, incluso en los más arduos como el de la mentalidad
humana. El recorrido fue espinoso. Pensar la identidad
sexual fuera del binarismo de género fue una lucha de un gran
sector de la sociedad que sentía que ese molde lo dejaba afuera.
El movimiento LGBTIQ (lesbianas, gays, bisexuales, transgénero
e intersexuales, queers) nace en 1969 en el marco de
una protesta contra el acoso por parte de la policía a homosexuales
y trans, luego de violentos disturbios ocurridos en
un bar neoyorquino llamado Stonewall Inc. Si bien existieron
otros movimientos a lo largo de la historia en distintas partes
del mundo, a partir de este hecho se luchó activamente desde
el lugar del orgullo de la propia homosexualidad. El fin de la
prohibición llevó a consolidar una cultura y hasta un mercado
propio que no dejaba de crecer. Desde bares hasta servicios
turísticos, ser gay repentinamente se convirtió en algo funcional
al capitalismo. Particularmente, porque había un gran
sector sin hijos y de altos ingresos.
Se creó así una identidad homosexual donde “salir del clóset”,
en los ámbitos sociales particulares de cada uno, se convirtió
en un aspecto fundamental de esa identidad. A su vez, la
aparición del SIDA recrudeció tanto la lucha por los derechos
gays como la discriminación contra ellos. Tal es así que, en sus
primeros años de existencia, se lo llamaba el cáncer gay y tener
la enfermedad era sinónimo de homosexualidad. Desde la
negación de fondos hasta la falta de campañas públicas de prevención,
se percibía un discurso estigmatizante, en las políticas
públicas, para con la comunidad homosexual.
De todas formas, el gay masculino y el femenino fueron aceptados
lentamente dentro de ese molde binario. Lo mismo ocurrió
con las lesbianas pero en menor medida. Mientras aquellos
roles siguieran vigentes, aunque ocupados por nuevos actores,
la sociedad podría asimilarlos como una parte propia. Incluso
se aceptó la condición gay o heterosexual como un nuevo
molde que acompañaba al clásico masculino o femenino. Pero
la idea de la normalidad es cruel y, así como incluyó a algunos
dentro de ella, dejó a muchos fuera. Transexuales, transformistas,
intersexuales y todo aquel que no formara parte de esos
cánones se recluyeron en bares y lugares de encuentro donde
se gestó una subcultura: un espacio de resistencia dentro de la
resistencia. Así surgió el movimiento queer, como consecuencia
de una doble exclusión social, que ahora también incluía dentro
de los discriminadores a una porción de la comunidad gay, que
estaba dentro del círculo social de los aceptados y no querían
perder ese terreno ganado. Por eso, HIV positivos, transexuales,
travestis, transformistas, intersexuales, homosexuales negros
o chicanos, aquellos más marginados dentro de los marginados,
se reapropiaron del concepto queer, cuyo equivalente en
español sería raro o torcido, un término que siempre había sido
despectivo y que se volvió positivo a partir de este proceso.
Ese germen pronto se convirtió en una corriente de pensamiento
de género que tuvo a Judith Butler como una de
las cabezas principales que aportaron conceptos innovadores.
Especialmente para el feminismo que también se había
desarrollado dentro del binarismo de género. Judith Butler
sostiene que la orientación e identidad sexuales, junto con la
expresión de género, son una construcción social, histórica y
cultural, que está modelada a la medida de un poder hegemónico
heterocentrado y patriarcal.
Por eso el fin del pensamiento queer es terminar con las dicotomías
de género y sexualidad, borrando las líneas que separan las
identidades fijas. No formar la identidad a partir de la orientación
sexual como ocurrió en los comienzos del movimiento gay,
sino entender esta necesidad de clasificación como construcción
del ser “normal” (hombre, blanco, rico, etc.) para ordenar
y dominar lo que está fuera de su identidad. Salir de ese molde
es crear roles de género, identidades y orientaciones sexuales
cambiantes, múltiples, móviles y sobre todo, no binarias.
Esta forma de pensar abrió el juego para muchos que sufrían
la obligación de definirse con alguna de todas las letras de la
sigla LGBTIQ. Aunque gran parte del postulado queer aún
sigue siendo una utopía, hubo un gran surgimiento de preferencias
sexuales o identidades de género que se encontraban
en el gris de las definiciones, a pesar de que todas implican
clasificaciones. El género fluido o gender fluid propone la no
identificación con un solo género, sino la posibilidad de sentirse
mujer u hombre en distintas etapas de la vida o vivir en
una indefinición, vistiendo y actuando como ambos géneros.
Los pensamientos de la teoría queer que borronean los márgenes
genéricos fueron de especial ayuda para los intersexuales,
aquellos que nacieron con ambos géneros o en un punto
entre medio de ellos. La intersexualidad no tiene que ver con
una percepción sobre su propio género, sino con una realidad
anatómica. Las opciones son múltiples, algunos nacen con genitales
femeninos pero tienen testículos por dentro, otros tienen
a la vista ambos genitales o una combinación de ellos. El
mayor problema que enfrenta esta minoría es la imposibilidad
de decidir su género ya que al nacer, si la intersexualidad
se manifiesta en sus genitales externos, sus padres deciden
por él o ella y lo someten a una operación para que encaje
en el molde que otros eligieron. Generalmente esto suele
devenir en crisis ya sea de identidad al entrar a la pubertad o
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