Edicion 17 de agosto 2019

NO. 1506
SÁBADO 17 / AGOSTO / 2019/
FUNDADO EL 24 DE MARZO DE 1990
ÓSCAR SÁNCHEZ,
Investigador
La “invención del otro”
como la “voz del
subalterno” han sido dos
temas relevantes en la
crítica poscolonial y en los
estudios subalternos. Para adentrarnos a
la reflexión de estos dos constructos es
necesario recurrir a las ciencias sociales
la cual nos puede dar algunas luces,
aproximaciones, lecturas de cómo
concebir el proyecto de modernidad
y su legado, genealogía, memorias y
formas de resistencia (negociaciones,
reacomodos, vínculos, defensas,
expresiones o géneros literarios), de
igual manera dilucidar el papel que
han jugado éstas en la historia de las
ideas o del pensamiento, como aparato
ideológico legitimador del proyecto de
modernidad.
La filosofía posmoderna y los
estudios culturales constituyeron
dos importantes corrientes teóricas
que impulsaron una fuerte crítica
a las patologías de este proyecto de
modernidad. Estas patologías propias
de la occidentalización se deben al
carácter dualista de cómo ha sido
abordado el proyecto de modernidad y
al carácter excluyente que asumen las
relaciones modernas de poder.
Por modernidad, retomando a Aníbal
Quijano (sociólogo y teórico político
peruano), la entenderemos como un
proyecto económico, político, cultural,
no sólo enfocado a subjetividades
sino también a materialidades
(objetividades). Modernidad es un
“proyecto espacio temporal en el cual
se da o asiste a la configuración de
un nuevo patrón de poder mundial, es
eurocéntrico y capitalista”.
Hay que destacar que la modernidad
se ha caracterizado por hegemonizar
dos tendencias de pensamiento en
América Latina: el liberalismo (de
corte económico) y el positivismo
(más enfocado a lo científico, a lo
académico).
CIENCIAS SOCIALES, VIOLENCIA
EPISTÉMICA Y EL PROBLEMA
DE LA “INVENCIÓN DEL OTRO”.
UNA REFLEXIÓN DESDE EL PENSAMIENTO DE SANTIAGO CASTRO GÓMEZ.
control absoluto del hombre bajo la
guía segura del conocimiento.
Para Hans Blumemberg (filósofo
alemán del siglo XX, seguidor de
la tradición kantiana) este proyecto
demandaba elevar al hombre al rango
de principio ordenador de todas las
cosas, ya no es Dios (teocentrismo
versus antropocentrismo).
Santiago Castro Gómez (filósofo
colombiano estudioso de la problemática
de la colonialidad y quien formó parte
del Grupo modernidad/colonialidad –
uno de los principales focos de la teoría
crítica latinoamericana de comienzos
del siglo XXI-) trata de mostrar cómo la
crisis actual de la modernidad o el “fin”
de la modernidad implica la crisis de un
dispositivo de poder que construía el
“otro” mediante una lógica binaria que
reprimía las diferencias.
Esta crisis de la modernidad no
conlleva debilitamiento de la estructura
mundial al interior de la cual operaba
este dispositivo de poder, es decir al
capitalismo. El “fin de la modernidad”
es tan solo la crisis de una configuración
histórica del poder en el marco del
sistema mundo capitalista que ha
tomado otras formas en tiempos de
globalización, sin que ello implique
la desaparición de ese mismo sistema
mundo.
La actual reorganización global de
la economía capitalista se sustenta
ya no por la binariedad opresión –
represión sino sobre la producción de
las diferencias (multiplicidad, múltiples
fragmentos, ruptura de binarismos;
por ejemplo ya no se habla del dual
homosexual – heterosexual, sino de la
diversidad sexual).
El desafío actual para una teoría
crítica de la modernidad (sociedad)
es mostrar en qué consiste la crisis
del proyecto moderno y cuáles son
las nuevas configuraciones del poder
global en la que Jean-François Lyotard
(filósofo, sociólogo y teórico literario
francés) ha denominado la “condición
posmoderna”. Sobre esto es necesario:
A. Interrogarnos el significado de lo que
Jürgen Habermas (filósofo y sociólogo
alemán) ha llamado “proyecto de la
modernidad”, la formación de los
estados nacionales y la consolidación
del colonialismo.
B. “Fin de la modernidad” como una
nueva configuración de las relaciones
de poder.
C. El papel de la teoría crítica de la
sociedad en tiempos de globalización.
Siguiendo la misma lógica de descifrar
el proyecto de modernidad Castro
Gómez lo relaciona con el intento
fáustico de someter la vida entera al
Recordemos que este pensamiento toma
primacía a partir de los planteamientos
de René Descartes (filósofo, matemático
y físico francés) donde lo principal es la
razón (el sujeto) y no lo que se percibe a
través de los sentidos (el objeto).
Toma como punto de reflexión los
aforismos sobre la interpretación de
la naturaleza y el reino del hombre
inspirado por Francis Bacon (filósofo,
político, abogado y escritor de origen
inglés) en su texto: “Novum organum”
donde el hombre, quien sirviéndose
de la razón, es capaz de descifrar las
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